Podcast Sejarah

Pada paruh pertama abad ke-20, bagaimana emas diperiksa keasliannya?

Pada paruh pertama abad ke-20, bagaimana emas diperiksa keasliannya?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Katakanlah ini untuk tahun 1900 - 1950, sebelum kita memiliki alat analisis modern. Ketika pembayaran perdagangan dilakukan dengan emas, bagaimana emas diperiksa kualitasnya? Bagaimana mereka menilai kemurnian emas, sehingga mereka tahu ingot tertentu memiliki berat 3 kg tetapi hanya 0,9 murni dan dengan demikian mereka benar-benar mendapatkan 2,7 kg emas yang sebenarnya?

Saya membayangkan ini untuk perjanjian perdagangan. Di pelabuhan, seseorang menukar emas dengan barangnya. Tentunya emas itu diperiksa entah bagaimana.


Seperti yang diamati Denis dalam komentar di atas, bagi banyak negara, emas akan diperdagangkan melalui sekuritas pada paruh pertama abad kedua puluh. Dalam kasus tersebut, transfer fisik emas memang merupakan pengecualian, bukan aturan. Yang mengatakan, tidak diragukan lagi akan ada banyak kasus di mana emas ditransfer sebagai pembayaran, dan beberapa bentuk pengujian metalurgi untuk memastikan kemurniannya akan diperlukan.

Terlepas dari beberapa teknik modern seperti fluoresensi sinar-X (XRF), sebagian besar teknik yang digunakan untuk menguji emas telah digunakan jauh sebelum abad kedua puluh. (Bagaimanapun, XRF - meskipun tidak merusak - dapat dikelabui oleh perawatan permukaan seperti pelapisan emas). Teknik yang paling mungkin, bagaimanapun, akan menggunakan "batu ujian" atau melakukan "Fire Assay".

Dalam contoh yang Anda berikan, di mana emas akan ditukar dengan barang-barang di pelabuhan, pengujian mungkin akan dilakukan dengan batu ujian. Penggunaan batu uji sudah ada sejak zaman kuno, dan masih digunakan sampai hari ini. Ini dapat dengan mudah membedakan antara, misalnya, emas 14 karat dan 24 karat (saya telah melakukannya sendiri), dan saya membaca bahwa penguji berpengalaman dapat mencapai akurasi lebih baik dari 5%.

Jika penilaian yang lebih akurat diperlukan, Uji Kebakaran mungkin telah dilakukan pada sampel dari satu atau lebih batang logam. Teknik ini merusak, tetapi telah tersedia sejak abad keenam belas (sebuah versi disebutkan dalam De Re Metallica karya Agricola). Saya sangat meragukan bahwa Fire Assay dapat dilakukan di pelabuhan (kecuali fasilitas spesialis tersedia di sana secara tegas untuk tujuan itu).

[Salah satu alasan mengapa permen nasional memperkenalkan tanda mint pada emas batangan dari sekitar abad kedelapan belas adalah untuk memastikan kualitasnya dan dengan demikian menghilangkan perhatian untuk pengujian semacam itu].

Saat ini, uji api pada emas dapat mencapai akurasi lebih baik dari 0,05%. Pembacaan saya atas teks A Manual of Assaying, oleh Arthur Stanley Miller, tampaknya menunjukkan bahwa akurasi serupa akan dapat dicapai ketika diterbitkan pada tahun 1905.


Untuk transaksi yang lebih kecil, literatur awal abad ke-20 memiliki banyak referensi tentang orang yang menggigit emas. Lihat lebih detail dalam jawaban ini untuk pertanyaan yang terkait erat di bagian sejarah Skeptics.SE.


Tes klasik yang tampaknya belum disebutkan adalah "tes asam" literal: benda emas yang diklaim digosokkan ke batu, setelah itu tandanya diperlakukan terlebih dahulu dengan aqua fortis (asam sendawa). Emas sejati tidak boleh larut di dalamnya; perawatan lanjutan dengan aqua regia kemudian harus membubarkan tanda yang dibuat, jika barang emas itu asli. (Lihat misalnya ini.)


3.7: Seni dan Kematian

  • Kathy Curnow
  • Associate Professor (Art & Design) di Cleveland State University
  • Bersumber dari Buku Teks Terbuka Perpustakaan Michael Schwartz

Sebagian besar agama tradisional Afrika tidak percaya bahwa kematian adalah akhir dari keberadaan. Almarhum biasanya akan bereinkarnasi ke dalam keluarganya sendiri sebagai anggota dari jenis kelamin yang sama yang dialami saat hidup, atau, jika semuanya berjalan dengan baik, akan menjadi leluhur. Tapi apa artinya menjadi leluhur? Tidak semua orang memenuhi syarat, karena seseorang harus menjadi orang dewasa dengan anak-anak. Mereka yang meninggal saat masih bayi atau saat muda, mereka yang meninggal tanpa anak&ndashnone akan menjadi leluhur, karena jalan masuk ke leluhur adalah melalui ritual yang tepat yang dilakukan oleh salah satu anak di pemakaman. Leluhur ditugaskan untuk memastikan keturunan mereka berperilaku sesuai dengan aturan perilaku yang telah lama ditetapkan. Pelanggaran terhadap peraturan tersebut menimbulkan murka leluhur, yang dapat dimanifestasikan secara individu melalui penyakit, kemalangan, kemandulan, atau bahkan kematian, atau lebih terfokus pada komunitas melalui kegagalan pertanian, kekeringan, atau bencana lainnya. Penebusan melalui pengorbanan dapat mengembalikan kehidupan ke keseimbangan, dan ramalan biasanya merupakan kekuatan yang mengungkapkan spesifik kemarahan leluhur dan solusi untuk pengampunan mereka. Berkah juga dicari dari leluhur, dan mereka dipanggil dan dipuji ketika hal-hal baik terjadi dalam keluarga. Dalam masyarakat yang memiliki altar leluhur, ini biasanya menjadi fokus interaksi sebaliknya, kuburan yang diketahui menarik pengorbanan atau persembahan alkohol (anggur kelapa sawit, gin atau schnapps) mungkin lebih umum dibuat di bumi, tempat pemakaman.

/>Gambar 373. Dua patung kayu, yang lebih besar tingginya hanya lebih dari 7 kaki. Dibuat oleh seniman laki-laki Ngata, foto-foto tersebut difoto sejak tahun 1893 di tempat yang sekarang menjadi Republik Demokratik Kongo, dan sekarang berada di Museum Kerajaan untuk Afrika Tengah&ndashTervuren. Foto di Charles François Alexandre Lemaire&rsquos Voyage au Kongo (Brussels: Bulen, 1895, n.p). Area publik.


Penawaran Barang yang Dijual di Lelang

Anggota Heritage dapat membuat penawaran anonim kepada pemilik barang yang dibeli di lelang Heritage. Karena barang-barang ini mungkin tidak akan dilelang lagi untuk beberapa waktu, ini adalah kesempatan bagus untuk membeli koleksi yang mungkin Anda lewatkan dengan keyakinan akan keasliannya. Halaman ini mencantumkan semua penawaran yang dibuat oleh anggota dalam program Make Offer to Owner kami.

Pelajari lebih lanjut tentang Membuat Penawaran kepada Pemilik

Apa yang dimaksud dengan Tawarkan kepada Pemilik?

Ini adalah cara yang bagus bagi kolektor untuk mendapatkan barang langka yang mungkin tidak tersedia, dan pilihan yang mudah, cepat dan murah bagi beberapa pemilik untuk menjual kembali barang yang dibeli di lelang dari Heritage.

Item yang dibeli dari Heritage di lelang secara otomatis disertakan dalam program Make Offer to Owner. Dimasukkannya item tidak menunjukkan bahwa pemilik bersedia untuk menjual, dan jumlah penawaran minimum default menjadi 50% lebih dari harga pembelian kecuali jika pemilik secara manual menetapkan jumlah. Harap dicatat bahwa pemenang lot lelang Heritage ini mungkin masih atau mungkin tidak memiliki barang ini dan memiliki opsi untuk menerima, melawan, menolak, atau mengabaikan tawaran tersebut.

Item jatuh ke dalam empat klasifikasi utama:

Beli Sekarang dari Pemilik:

Pemilik item ini telah menetapkan jumlah yang kemungkinan besar akan mereka terima. Item ini termasuk dalam hasil pencarian Beli Sekarang, Daftar Keinginan, dan program Rekomendasi Saya. Ini adalah cara yang bagus bagi pemilik untuk menjual dengan kerumitan dan biaya terendah.

Buat Penawaran ke Pemilik Aktif:

Pemilik item ini secara aktif menanggapi (meskipun tidak selalu menerima secara rutin) penawaran. Sebagian besar pemilik dalam kategori ini masih aktif membeli, dan karena itu hanya tertarik pada penawaran di mana mereka dapat memperoleh (setelah biaya 10% kami) jumlah yang cukup di atas nilai pasar saat ini. Pemilik dalam kategori ini jarang melakukan penawaran balik, dan biasanya hanya akan menolak penawaran yang ditempatkan pada nilai lelang saat ini atau lebih rendah.

Buat Penawaran ke Pemilik Tidak Aktif:

Pemilik item ini telah berinteraksi dengan program di masa lalu, tetapi baru-baru ini tidak aktif, jadi kami tidak mengharapkan pemilik untuk merespons sama sekali kecuali tawaran Anda sangat tinggi.

Buat Penawaran kepada Pemilik yang Belum Diverifikasi:

Pemilik item ini belum menunjukkan bahwa mereka bersedia untuk menjual item tersebut, atau belum berinteraksi dengan program tersebut. Kami secara otomatis memasukkan barang-barang ini terutama untuk memungkinkan kolektor kesempatan untuk mendapatkan barang-barang yang mungkin tidak akan datang ke pasar untuk beberapa waktu, mungkin selamanya. Secara statistik, sebagian besar penawaran ini akan diabaikan, dan kecuali pemilik menanggapi salah satu dari beberapa penawaran berikutnya, semua item dari pemilik ini akan dihapus dari program. (Pemilik selalu dapat memilih kembali kapan pun mereka siap untuk berpartisipasi.)

Bagaimana cara kerjanya?

Anda membuat penawaran pada atau di atas jumlah Penawaran Minimum atau Beli Sekarang, dan sistem kami secara anonim mengomunikasikannya kepada pemilik melalui email dan melalui Koleksi Saya. Perangkat lunak kami memungkinkan penawaran dan penawaran balasan, tetapi kami menyarankan untuk membuat penawaran terbaik Anda pertama kali karena sebagian besar pemilik tidak akan menanggapi penawaran rendah sama sekali. Anda akan menerima email tanggapan atau tidak ada tanggapan dari Heritage dalam waktu 3 hari kerja. Sebagian besar pemilik tidak mau menjual di pasar saat ini karena mereka membayar pasar penuh ketika mereka membeli barang tersebut, kemudian menahannya untuk jangka waktu tertentu, dan berhak atas keuntungan di atas nilai pasar penuh hari ini. Meskipun kami mendesak semua klien untuk menanggapi setiap penawaran dan memberikan penawaran balasan, terkadang beberapa tidak merespons. Mereka mungkin menganggap non-respons sebagai penolakan, dan sangat kecil kemungkinannya untuk merespons ketika tawaran tersebut tidak mendekati jumlah yang akan mereka terima.

Apa itu Komisi Warisan?

Heritage hanya mempertahankan 10% (minimal $40 per lot) dari total harga untuk mengimbangi biaya pemrosesan pembayaran, administrasi, dan dukungan. Layanan ini gratis untuk pembeli (tidak ada Premium Pembeli), termasuk kebijakan pengembalian 7 hari dengan pengecualian item yang dinilai dan dienkapsulasi pihak ketiga (NGC, PCGS, CGC, PSA, SGC, PMG, CAG, Beckett, Wata, dll. .), dan melindungi identitas kedua belah pihak. Karena transaksi Make Offer to Owner bukan lelang dan tidak ada Premi Pembeli yang dibebankan, kupon diskon konsinyasi lelang tidak diterima untuk program ini.


Bab 3.7 Seni dan Kematian

Sebagian besar agama tradisional Afrika tidak percaya bahwa kematian adalah akhir dari keberadaan. Almarhum biasanya akan bereinkarnasi ke dalam keluarganya sendiri sebagai anggota dari jenis kelamin yang sama yang dialami saat hidup, atau, jika semuanya berjalan dengan baik, akan menjadi leluhur. Tapi apa artinya menjadi leluhur? Tidak semua orang memenuhi syarat, karena seseorang harus menjadi orang dewasa dengan anak-anak. Mereka yang meninggal saat masih bayi atau saat muda, mereka yang meninggal tanpa anak–tidak ada yang akan menjadi leluhur, karena jalan masuk ke leluhur adalah melalui ritual yang benar yang dilakukan oleh anak-anak seseorang di pemakaman. Leluhur ditugaskan untuk memastikan keturunan mereka berperilaku sesuai dengan aturan perilaku yang telah lama ditetapkan. Melanggar peraturan tersebut menimbulkan kemarahan leluhur, yang dapat dimanifestasikan secara individual melalui penyakit, kemalangan, kemandulan, atau bahkan kematian, atau lebih terfokus pada komunitas melalui kegagalan pertanian, kekeringan, atau bencana lainnya. Penebusan melalui pengorbanan dapat mengembalikan kehidupan ke keseimbangan, dan ramalan biasanya merupakan kekuatan yang mengungkapkan secara spesifik kemarahan leluhur dan solusi untuk pengampunan mereka. Berkah juga dicari dari leluhur, dan mereka dipanggil dan dipuji ketika hal-hal baik terjadi dalam keluarga. Dalam masyarakat yang memiliki altar leluhur, ini biasanya menjadi fokus interaksi sebaliknya, kuburan yang diketahui menarik pengorbanan atau persembahan alkohol (anggur kelapa sawit, gin atau schnapps) mungkin lebih umum dibuat di bumi, tempat pemakaman.

/> Gbr. 373. Dua patung kayu, yang lebih besar tingginya hanya lebih dari 7 kaki. Dibuat oleh seniman laki-laki Ngata, foto-foto itu difoto sejak tahun 1893 di tempat yang sekarang menjadi Republik Demokratik Kongo, dan sekarang berada di Museum Kerajaan untuk Afrika Tengah–Tervuren. Foto di Charles François Alexandre Lemaire’s Voyage au Kongo (Brussels: Bulen, 1895, n.p). Area publik.

Peti mati

Gbr. 375. Seekor ayam, pesawat kayu, dan peti mati ikan menunggu dijemput. Lokakarya cabang Kofi Kwei di selatan Kumase, seniman pria Ga, Ghana, 2017. Foto Kathy Curnow. Gbr. 374. Peti mati untuk “pria penting.” Artis pria Mongo, Republik Demokratik Kongo, abad ke-19. Foto oleh H.M. Whiteside. Di Walter Hutchinson, Adat Dunia, jilid. 2. London: Hutchinson, 1926.

Kebanyakan penguburan (yang tidak boleh disamakan dengan pemakaman) dilakukan dengan tergesa-gesa di masa lalu, karena tubuh cepat membusuk dalam panas. Langkah awal ini dulunya merupakan urusan yang relatif mendasar, kecuali untuk raja atau individu yang sangat kuat. Pemakaman masih cukup sederhana dalam banyak kasus, dengan tubuh dibungkus kain kafan atau tikar. Pada abad ke-15 Jenne, bagaimanapun, mayat diatur dalam posisi janin dalam pot raksasa di beberapa bagian Afrika Tengah, mereka dibundel ke dalam keranjang raksasa. Setelah persiapan, semua dimakamkan, disertai dengan doa.

Untuk sebagian besar, penggunaan peti mati untuk penguburan diperkenalkan oleh misi Kristen, dan mereka umumnya mengikuti kotak kayu format Barat dengan trim logam (Gbr. 372). Namun, beberapa pengecualian penting terjadi. Di antara Ngata di barat laut Republik Demokratik Kongo, serta tetangga Nkundu dan Toba mereka, individu-individu penting pernah memiliki peti mati antropomorfik besar (Gbr. 373). Ini terjadi dalam bentuk pria dan wanita, dan berlubang di bagian belakang. Ruang untuk mayat cukup sempit, tetapi tampaknya mayat itu dikeringkan sebelum ditempatkan di dalam, jadi peti mati ini dimulai dengan sisa-sisa kerangka. Warna merah dan putih mereka mengingatkan perjalanan dari hidup ke mati dalam seni Kongo, anggota kelompok sesama bahasa Bantu. Praktek ini telah berhenti pada tahun 1940-an.

Pada awal abad ke-20, kelompok etnis terdekat, Mongo dari Republik Demokratik Kongo, juga membuat peti mati untuk orang-orang hebat mereka, meskipun ini bukan kiasan (Gbr. 374). Mayat dikeringkan selama periode yang dibutuhkan untuk pembuatan peti mati, kemudian ditempatkan di dalam. Struktur kayu besar ini. dikatakan telah dibuat untuk pemburu, berpola dan dihiasi dengan sindiran abstrak untuk binatang, serta tongkat yang dimaksudkan untuk mewakili tombak.

Gbr. 376. Pulpen mungkin merupakan tempat peristirahatan terakhir seorang guru atau pegawai negeri, sedangkan rumah dapat mewakili harta almarhum, lengkap dengan tangki air di atap. Bengkel satelit Kane Kwei, tepat di sebelah selatan Kumase. Ga artis pria, Ghana, 2017. Foto Kathy Curnow.

Di wilayah Ga di Ghana, di pinggiran kota Accra, arah baru dalam pembuatan peti mati dimulai pada pertengahan abad ke-20. Seth Kane Kwei mengukir tandu untuk kepala suku yang mereka bawa di festival. Pada tahun 1957, seorang klien meminta tandu dalam bentuk buah kakao yang aneh dari kotak kayu standar yang dilapisi kain. Tandu itu diubah menjadi peti mati ketika dia meninggal sebelum mengambilnya, dan Kane Kwei perlahan-lahan mengalihkan tangannya ke model peti mati berbentuk aneh lainnya. Pada saat kematiannya pada tahun 1992, produknya telah menjadi terkenal di dunia, subjek dari banyak esai foto dan buku. Mantan muridnya, Paa Joe, telah mendirikan bengkelnya sendiri, toko Kane Kwei berlanjut di bawah kepemimpinan dua putranya secara berurutan, dan sekitar delapan bengkel lainnya juga mengambil alih. Peti mati mereka sering mencerminkan profesi almarhum (Gbr. 375), baik secara harfiah maupun metafora, ikan besar untuk nelayan, ayam untuk ibu , bawang untuk petani, minuman ringan atau botol bir untuk wanita yang menjual minuman dingin. Penggunaannya sangat terbatas–hampir semua klien Ghana juga orang Ga, meskipun cabang bengkel Kane Kwei sekarang berada di jalan utama di selatan Kumase (Gbr. 376). Sekte Kristen tertentu melarang penggunaannya di dalam gereja mereka, meskipun pengecualian dibuat untuk peti mati dalam bentuk Alkitab. Peti mati dibawa tinggi-tinggi oleh pengusung jenazah dalam prosesi, titik fokus untuk pemakaman mewah, dan kemudian dikuburkan. Sejak 1970-an, beberapa orang Barat telah membeli peti mati untuk diri mereka sendiri atau untuk pajangan museum yang semakin diminati setelah publisitas internasional yang cukup besar pada 1990-an telah menyebabkan penjualan Internet, serta model meja yang membutuhkan lebih sedikit ruang untuk pengiriman dan pajangan. Harganya tinggi, tetapi dalam skala geser Ga pembeli yang benar-benar akan menggunakan peti mati mereka dikenakan biaya lebih sedikit. Pengenalan bentuk baru ini dan pertumbuhan selanjutnya mencerminkan praktik sebelumnya di benua itu. Seniman memperkenalkan bentuk baru atau variasi substansial dari bentuk yang sudah mapan, mendapatkan klien, dan peniru muncul. Apakah inovasi tertentu akan memiliki umur panjang dengan permutasi berabad-abad tidak diketahui pada saat diperkenalkan, beberapa bentuk baru menghilang dalam satu generasi.

Pemakaman

Gbr. 377. Pengumuman obituari di sebuah surat kabar utama Nigeria, 2004. Mendiang sepanjang malam almarhum adalah fitur dari banyak pemakaman Kristen. Gambar 378. Pengumuman obituari di papan reklame di Kumase, Ghana. Foto Kathy Curnow, 2017.

Sebagai peristiwa yang membutuhkan biaya besar, pemakaman tidak selalu dilakukan segera setelah kematian. Di masa lalu, mayat mungkin dikubur dengan cepat, tetapi pemakaman bisa ditunda selama berbulan-bulan atau bertahun-tahun sampai sumber daya untuk upacara dikumpulkan. Dengan munculnya kamar mayat, mayat dapat tetap tinggal di sana sampai keluarga siap untuk perayaan publik. Pemakaman secara tradisional diadakan hanya untuk orang dewasa yang telah melahirkan anak orang lain dimakamkan tetapi tidak dirayakan. Bagi mereka yang menjalani kehidupan penuh dan memiliki banyak anak, pemakaman bisa menjadi pesta yang meriah, lengkap dengan musisi, tarian, makanan dan minuman, dan, di beberapa daerah, keterlibatan topeng. Pemakaman yang dilakukan dengan benar yang memastikan leluhur juga memungkinkan properti almarhum didistribusikan sesuai dengan hukum tradisional jika tidak, mungkin akan dikunci, memastikan ritual dilakukan.

Gambar 379. Anggota keluarga mengenakan kain renda yang sama di pemakaman Nyonya Faremi, seorang wanita Yoruba dari Oshogbo, Negara Bagian Osun, Nigeria. Foto SUPREME LACE, 2004. Creative Commons CC BY-SA 4.0.

Pengumuman obituari dapat menimbulkan biaya besar. Ini dibuat tidak hanya oleh anggota keluarga dekat, tetapi oleh rekan bisnis almarhum atau pasangan mereka dan dapat muncul di surat kabar (Gbr. 377), sebagai video di televisi, atau, seperti yang terjadi di Ghana, di papan reklame (Gbr. 378). Ini tidak hanya menghormati almarhum dan keluarga mereka, tetapi dimaksudkan untuk mempublikasikan pemakaman sehingga kehadiran (bahkan oleh orang asing) akan tinggi dan kepuasan dengan kesempatan itu akan menyebar, meningkatkan reputasi keluarga. Perayaan pemakaman seringkali dapat berlangsung selama beberapa hari, terutama jika almarhum adalah orang yang terkenal.

Gbr. 380. Pemimpin Asante ini mengenakan kain pemakaman adinkra berstempel hitam-hitam untuk upacara pemakaman mendiang Ibu Suri.Bingkai tunggal dari ratu Ashanti CGTN Afrika “Ghana’s dihormati dengan pemakaman empat hari yang rumit,” 2017.

Pemakaman dapat menuntut pakaian khusus. Suku Yoruba di Nigeria dan Republik Benin, di antara kelompok-kelompok lainnya, sering kali memutuskan pakaian biasa yang akan dikenakan oleh keluarga selama pemakaman (Gbr. 379), atau oleh mereka yang tergabung dalam klub sosial yang hadir. Ini adalah contoh dari aso ebi, kain kelompok atau seragam yang dapat ditata sesuai selera pemakainya, praktik yang juga berlaku untuk pernikahan. Di antara Asante Ghana, kain pemakaman terbuat dari adinkra, tekstil berstempel, dikenakan dalam warna berkabung merah, coklat, dan hitam (Gbr. 380), wanita juga sering mengenakan ikat kepala. Di beberapa wilayah lain, keluarga dan teman almarhum dapat memesan kain peringatan dengan foto almarhum dan tanggal lahir dan kematian (Gbr. 381).

Gbr. 381. Detail kemeja pria yang dibuat dari kain peringatan dicetak tahun 2004 untuk menghormati kepala suku Ewe dari Ghana timur. Ungkapan bahasa Inggris “Istirahat dalam Damai” dipasangkan dengan pepatah Ewe “Nuse le deka wow aku“–“Kekuatan dalam Persatuan.” Foto oleh Tommy Miles. Creative Commons CC BY-SA 2.0.

Pemakaman dan Patung Kuburan

Gambar 382. Pemakaman di pinggiran Kumase, Ghana Foto-foto di banyak batu nisan. Foto oleh Kathy Curnow, 2017.

Di banyak bagian Afrika, penguburan dilakukan atau dilakukan di rumah, dengan anggota keluarga terkemuka sering dikebumikan di kamar tidur mereka. Di beberapa tempat, seperti kota-kota Ghana selatan, peraturan kesehatan masyarakat sekarang melarang praktik ini, dan kuburan telah menjadi umum (Gbr. 382), isinya mulai dari kuburan sederhana hingga lempengan marmer dengan ukiran. Banyak kuburan Inggris di sepanjang pantai memengaruhi situs-situs kemudian, beberapa di antaranya dibuat oleh Inggris untuk warganya sendiri, yang lain untuk pasukan Ghana yang bertempur dalam Perang Dunia II dan konflik Eropa lainnya (Gbr. 383).

Gbr. 383. Batu nisan Kristen untuk korps Sinyal Ghana yang meninggal pada tahun 1943 dan dimakamkan di pemakaman PD II Accra. Foto oleh Sweggs, 2006. Creative Commons CC BY-NC 2.0.

Di daerah lain, kuburan yang terletak di luar komunitas telah lama ada, memisahkan orang mati dari yang hidup untuk menghindari gangguan yang tidak sah. Di barat daya Niger, dekat perbatasan Burkina Faso, banyak kuburan dibangun dari abad ke-3 hingga ke-11. Yang terbesar yang ditemukan sejauh ini adalah yang disebut nekropolis Bura-Asinda-Sikka,

Gambar 384. Kiri: Penanda kuburan terakota, jenis kelamin dan etnis seniman tidak diketahui. Budaya Bura, Burkina Faso, abad ke-3-11. H 21″. © Museum Seni Tinggi, 2004.231. Hadiah anonim. https://high.org/ Benar: Kepala manusia terakota patah dari sosok penuh atau sebagian. Gender dan etnisitas artis tidak diketahui, Bura, Niger, ca. 300–1200. H. 11.5″. Galeri Seni Universitas Yale, 2010.6.35. Hadiah SusAnna dan Joel B. Grae. Area publik. Gambar 385. Makam pilar Swahili ini mencakup beberapa porselen Asia, beberapa terbuat dari seladon dengan relief naga. Konstruksi laki-laki Swahili, Mtangata, Tanzania, abad ke-14-18. Sekitar 40 makam berada di pemakaman pusat perdagangan ini yang ditinggalkan pada abad ke-18. Gambar dari artikel misionaris R.P. Le Roy’s “De Zanzibar Lamo. (suite).” Les Missions Catholiques: Buletin Hebdomadaire Illustré de l’Oeuvre de la Propagation de la Foi 21 (1027, 1889): 67.

yang berisi lebih dari 600 kuburan berhias di dalam area melingkar dengan diameter hanya sedikit lebih dari setengah mil. Ini dihiasi dengan bejana terakota berbentuk tabung atau hemispherical, permukaannya sering berpola kaya, yang dilampaui oleh kepala atau figur manusia, termasuk gambar berkuda (Gbr. 384). Wajahnya abstrak dan rata, mengambil bentuk persegi panjang atau bulat. Pembuluh darah phallic terkadang memiliki tonjolan seperti pusar. Mereka ditempatkan dengan sisi terbuka menghadap ke bawah, dan termasuk beberapa barang kuburan. Penggalian telah menghasilkan perhiasan paduan tembaga, manik-manik, senjata, dan tembikar yang terkait dengan penguburan, semuanya menunjukkan masyarakat yang kaya raya, mungkin karena ladang emas di sekitarnya.

Gbr. 386. Beberapa prasasti batu dengan contoh patah di latar depan. Laki-laki Aksumite (proto-Tigraya?), Ethiopia, abad ke 3-4 M. Foto oleh Martijn Munneke, 2012. Creative Commons CC-BY 2.0.

Orang Swahili di pantai Afrika Timur telah mengubur mayat mereka di kuburan selama berabad-abad, menggunakan koral kain untuk mendirikan pilar (Gbr. 385) atau makam berkubah untuk pedagang penting. Ini diplester, plester sering kemudian diukir dalam pola geometris. Setidaknya dari abad ke-13, porselen impor dari Cina atau Vietnam sering ditekan ke permukaan, tambahan dekoratif yang sering berbicara tentang kekayaan yang dikebumikan dan membuatnya bersaing dengan pedagang tetangganya. Di rumah-rumah Swahili yang kaya, porselen serupa ditempatkan di ceruk, bertindak tidak hanya sebagai eksotika, tetapi juga dimaksudkan untuk menyerap kedengkian roh-roh jahat.

Gbr. 387. Pintu masuk ke ruang makam penguasa di dasar prasasti batu. Di Aksum, Etiopia, abad ke 3-4 M. Foto oleh Adam Jones, 2013. Creative Commons CC BY-SA 2.0. Fig. 388. Ruang pemakaman bawah tanah batu yang luas untuk seorang penguasa di Aksum, Ethiopia, abad ke-3 hingga ke-4 M. Di Aksum, Etiopia, abad ke 3-4 M. Foto oleh Adam Jones, 2013. Creative Commons CC BY-SA 2.0.

Sejumlah kelompok Afrika Timur di Ethiopia dan Kenya menandai kuburan dengan struktur abstrak dan figuratif. Dari abad ke-2 hingga ke-4 M, prasasti didirikan di atas tempat pemakaman orang-orang penting serta para penguasa Aksum (juga dieja Aksum) di Etiopia utara saat ini (Gbr. 386). Negara bagian ini adalah kekuatan perdagangan regional dari sekitar abad pertama SM hingga abad ke-8 M, dengan perdagangan laut yang menampilkan gading yang mencapai Bizantium, bagian lain dari Mediterania timur, dan melintasi Laut Merah pada abad ke-4 M, penguasa menjadi seorang Kristen dan Kristen didirikan sebagai agama negara. Meskipun stelae sering disebut sebagai “obelisk,”, mereka bukan obelisk Mesir yang diapit pintu masuk kuil dan dibuat berpasangan, ditutupi dengan hieroglif, dan di atasnya berbentuk piramida. Seperti obelisk, bagaimanapun, stelae Axum adalah monolit, dan memiliki ketinggian yang sama, mulai dari hanya sekitar tiga kaki tingginya hingga 97 kaki yang lebih tinggi ditandai makam kerajaan. Sementara contoh yang lebih tua ada, penanda kerajaan besar berasal dari abad ke-3 dan ke-4 M, dan ukiran di permukaannya meniru bagian luar bangunan batu elit, seperti

Gambar 389. Kiri: Sekelompok sosok kayu mengelilingi sosok pahlawan (di tengah) yang dimakamkan di sini. Tombaknya menjadi hutan yang sesungguhnya. Artis pria Konso, Ethiopia, abad ke-19. Foto dalam artikel Arnold Hodson’s “Abyssinia Selatan.” Jurnal Geografis 53 (2, 1919): menghadap hal. 76. Domain publik. Benar: Sosok kayu yang mewakili istri pahlawan ini akan berdiri di makamnya di tengah representasi lain kalungnya menandai statusnya yang tinggi. Artis pria Konso, Ethiopia, abad ke-19. H 39.25″. Museum Brooklyn, 1998.124.1. Hadiah dari Serge dan Jodie Becker-Patterson. Creative Commons CC-BY 3.0.

istana, termasuk tiruan balok kayu, pintu, dan jendela. Bagian atasnya melengkung, dengan lubang paku yang menunjukkan lampiran sebelumnya. Pintu masuk makam berada di kaki prasasti (gbr. 387), tetapi makam itu sendiri kosong, karena barang-barang berharga telah dilucuti sejak lama (Gbr. 388). Penggunaan batu untuk makam-makam ini, seperti penggunaannya di Nubia di utara, menunjukkan kesadaran akan sejarah dan keinginan untuk keabadian.

Batu adalah bahan bangunan dan pahatan yang tidak umum di sebagian besar sub-Sahara Afrika. Beberapa tempat lebih jauh ke selatan di Ethiopia memiliki penanda batu pendek, tetapi menggunakan kayu untuk patung pemakaman utama mereka. Dataran tinggi barat daya Konso di Ethiopia hidup di komunitas terasering batu yang tinggi yang dikelilingi oleh banyak dinding batu. Budaya mereka menekankan egalitarianisme laki-laki, tetapi di dalam hutan mereka telah membuat situs pemakaman untuk pahlawan masyarakat. Ini ditandai dengan angka yang sempit (wakka) (Gbr. 389) dari individu yang diperingati dikelilingi oleh ukiran lain yang mewakili istri mereka dan musuh yang mereka bunuh. Dimaksudkan untuk menjadi inspirasi bagi keturunan mereka, mereka adalah kebanggaan anggota keluarga. Sosok tengah telanjang (Gbr. 390) menggambarkan pahlawan,

Gambar 390. Penggambaran pahlawan yang lebih baru ini memakai a kalacha ornamen di dahinya, serta rangkaian kalung manik-manik bertingkat. Artis pria Konso, Ethiopia, akhir abad ke-20 atau ke-21. Area publik. Fig. 391. Ornamen dahi logam ini, dikenal sebagai kalacha, bertumpu pada piringan gading, beberapa contoh dilekatkan pada cangkang putih tanah. Artis pria Konso, Ethiopia, abad ke-20. L 2.67″. © Pengawas Museum Inggris, Af1972,39.150.a. Creative Commons CC BY-NC-SA 4.0.

yang secara seremonial diakui seperti itu ketika masih hidup. Dia memakai ornamen dahi berukir yang meniru bentuk phallic logam (kalacha) yang dikenakan oleh para pahlawan, pendeta, dan orang-orang terkemuka di sekitarnya (Gbr. 391) ini dikatakan berasal dari penis musuh yang dipotong, diisi dan dipakai sebagai piala sementara. Cangkang burung unta menandai mata, sedangkan tulang hewan digunakan untuk membuat gigi. Maskulinitasnya ditekankan dalam berbagai cara di luar kalasha senjatanya ada di sisinya, dan patung istrinya mengapitnya. Musuh yang terbunuh dan dikebiri diperlihatkan di ujung sosok yang berbaris atau di depan mereka, dan seekor binatang dari salah satu perburuan pahlawan yang sukses terbentang di hadapannya, seperti halnya kerikil yang menandai ladang yang dimilikinya. Rasa hormat keluarga ditunjukkan oleh wa’kka, tetapi pengakuan kota ini ditandai dengan batu silinder yang ditempatkan di depan deretan kayu, yang akan bertahan lebih lama dari mereka. Pada saat ereksi mereka, patung-patung dicat merah dengan alis hitam, tetapi pelapukan sebagian besar warna dari waktu ke waktu. Misionisasi Protestan, yang dimulai pada tahun 1954, telah berdampak besar pada penciptaan gereja baru wakka dan kebiasaan lainnya, terlepas dari kenyataan

Gbr. 392. Retakan dan permukaan yang aus pada patung makam kayu ini mencerminkan paparannya terhadap elemen. Pematung Sihanaka laki-laki, Madagaskar, abad ke-19. Foto dalam buku Marius-Ary Leblond, La Grande le de Madagaskar, hal, 198. Paris: Librairie Ch. Delagrave, 1907. Domain publik.

bahwa kuburan tidak bertentangan dengan kepercayaan Kristen. Wilayah, lanskapnya, penanda prasasti batu transisi generasi, dan wakka sendiri merupakan salah satu situs Warisan Dunia UNESCO.

Di pulau besar Madagaskar, banyak kelompok etnis menguburkan orang mati di kuburan yang ditandai dengan makam batu atau patung kayu. Beberapa patung, seperti figur oleh Sihanaka (Gbr. 392). sangat besar. Makam Vezo yang berorientasi laut di barat

Fig. 393. Pagar kayu mengelilingi makam-makam ini yang dihiasi dengan sosok manusia dan burung abstrak, yang terakhir dikatakan mewakili burung laut yang disucikan bagi orang-orang Vezo. Pemahat laki-laki Vezo atau Sakalava, Morondava, Madagaskar, abad ke-19. Dari gambar di General Gallieni’s“Voyage du Général Gallieni. Cinq mois autour de Madagaskar.” Le Tour du Monde: Journal des Voyages et des Voyageurs., n.s. 6 (liv. 11, 1900): 128. Domain publik.

bagian dari pulau, serta orang-orang dari Sakalava yang merupakan wilayah populasi yang lebih besar, secara individual dipalisas dan dijauhkan dari pemukiman (Gbr. 393). Penanda kuburan figuratif juga dikenal di antara pedalaman Bara.

Mahafaly, yang tinggal di bagian barat daya Madagaskar, memiliki tradisi pemakaman di luar pemukiman, tetapi dekorasi mereka telah berubah secara substansial dari waktu ke waktu. Di awal

Gambar 394. Keduanya lidah buaya tiang kuburan mewakili finial paling khas: seekor lembu jantan dan sepasang burung. Penelitian substantif yang relatif sedikit telah memberikan penjelasan untuk motif geometris. Vezo/Sakalava juga mengukir nisan kerawang, tetapi bentuknya berbeda. Pemahat laki-laki Mahafaly, Madagaskar, abad ke-20 Kiri: H 7.05′. Musée du Quai Branly, 75.15220.1. Kanan: H 7.12′. Musée du Quai Branly, 71.1974.47.73.

Abad ke-20, kuburan dengan dekorasi tinggi disediakan untuk bangsawan. Pemakaman mereka ditandai dengan petak-petak batu besar, dan kelompok tiang kayu berukir (lidah buaya) sering lebih dari tujuh

Gambar 395. Ini lidah buaya tiang kuburan dibuat sebelum tahun 1974 dan mungkin mewakili Peugeot dari tahun 1950-an. Pematung laki-laki Mahafaly, Madagaskar, abad ke-20. H 6.86′. Musée du Quai Branly, 71.1974.47.72.

setinggi kaki dimasukkan ke dalamnya. Di permukaan peron terdapat tanduk sapi zebu, sapi bungkuk yang dibesarkan di area tersebut berasal dari zebu yang disembelih untuk pesta pemakaman. Sapi yang berjumlah 1000 itu ditakdirkan untuk penguburan seorang penguasa yang meninggal pada tahun 1912 makamnya dan 40 lidah buaya yang didirikan membutuhkan persiapan enam bulan. Sebagai abad maju, orang kaya diizinkan penguburan dilakukan dalam nada yang sama. NS lidah buaya biasanya tingginya sekitar enam kaki. Batangnya biasanya berbentuk kerawang pipih yang diukir dalam bentuk geometris yang menekankan bulan sabit dan lingkaran, mungkin referensi ke bulan. Bagian akhir sering mengambil bentuk kiasan. Contoh-contoh sebelumnya kebanyakan menggambarkan ternak, mata pencaharian Mahafaly, atau burung (Gbr. 394). Postingan selanjutnya termasuk representasi almarhum yang melakukan tindakan signifikan yang terjadi dalam hidupnya, atau merujuk pada objek penting yang mereka temui, seperti pesawat terbang atau kendaraan (Gbr. 395).

Gambar 396. Dari atas ke bawah, A: Kuburan dengan tulisan yang dibuat oleh pematung laki-laki Mahafaly, Madagaskar, abad ke-20. Foto oleh Louis Molet, 1953. Musée du Quai Branly, PF0176378. B: Makam dengan tiang kayu yang dibuat oleh pematung laki-laki Mahafaly, Madagaskar, akhir abad ke-20 atau awal abad ke-21. Foto oleh Zigomar, 2010. Creative Commons CC BY-SA 3.0. C: Penanda kuburan obelisk Kristen yang dibuat oleh pematung laki-laki Mahafaly, Madagaskar, abad ke-20. Foto oleh Moongateclimber, 2006. Creative Commons CC BY-SA 3.0. D: Kuburan Kristen yang dibangun oleh pematung laki-laki Mahafaly, Madagaskar, abad ke-20. Foto oleh Martha de Jong-Lantink Follow, 2004. Creative Commons CC BY-NC-ND 2.0.

Seiring berjalannya waktu, bentuk akhir berkembang (Gbr. 396 A), kuburan sering dikelilingi oleh dinding semen, sering dihiasi dengan lukisan, dan struktur seperti rumah mungkin dipusatkan di dalamnya (Gbr. 396 B). Karena semakin banyak Mahafaly menjadi Kristen, obelisk semen bertuliskan salib dan nama menjadi keharusan, model mereka monumen dari kuburan Eropa (Gbr. 396 C) ini juga digunakan oleh tetangga Antanosy. Pemakaman Kristen akhir abad ke-20 tambahan masih dibuat sebagai platform di atas batu, bentuk rumah miniatur yang memuat lukisan almarhum dengan salib didirikan di sampingnya (Gbr. 396 D). Alalo masih dibuat, meskipun biasanya selesai dengan cat minyak (Gbr. 397).

Gambar 397. Kayu yang dicat ini lidah buaya masih menyandang gambar banteng atau lembu. Jean-Jacques Efiaimbelo (1925 & 8211 2001). pematung Mahafaly laki-laki, Madagaskar, sebelum tahun 1990. H 7.4′. Musée du Quai Branly, 71.1990.58.2.

Bacaan Selanjutnya

Diakon Agung, Sarajane. “Patung Makam Erotis Sakalava dan Vezo.” Transisi No. 12 (Jan./Feb., 1964): 43-47.

Devisse, J., ed. Vallees du Niger. Paris: Reunion des Musees Nationaux, 1993.

Gensheimer, Thomas R. “Catatan Riset: Arsitektur Makam Monumental Pantai Swahili Abad Pertengahan.” Bangunan & Lanskap: Jurnal Forum Arsitektur Vernakular 19 (1, 2012): 107-114.

Mak, John. Entri “Patung makam”. Dalam Tom Phillips, ed. Afrika: Seni Benua, P. 148. Munich: Prestel, 1995.

Morin, Florian. “Pemakaman Bura Asinda-Sikka di Niger.” In Terra cottas Afrika: warisan milenium: dalam koleksi Barbier-Mueller, hal. 106-111 427.

Nguyen Huu Giao, Prancis-Aimée. “Pertemuan dengan Konso, ‘Orang Aurora,’ dan Kunjungan ke Museum Baru Mereka.Seni Suku 15 (No. 58, 1, Musim Dingin, 2010): 110-115.

Zhao, Bing. “Perdagangan Global dan Budaya Material Kosmopolitan Swahili: Pecahan Keramik Bergaya Cina dari Sanje ya Kati dan Songo Mnara (Kilwa, Tanzania).” Jurnal Sejarah Dunia 23 (1, 2012): 41-85.

Patung, Reliquaries, dan Penjaga Reliquary

Gambar 398. Patung pemakaman kerajaan ini mewakili Oba Ovaramnwen selama pemakamannya tahun 1914. Seniman Edo, Kerajaan Benin, Nigeria, abad ke-20. Foto di W. B. Rumann, “Upacara Pemakaman Mendiang Mantan Oba Benin.” Jurnal Masyarakat Kerajaan Afrika 14, No. 53 (Oktober 1914): opp. P. 38. Domain publik.

Selain makam, ada benda-benda lain yang terkait dengan orang mati, beberapa di antaranya dimulai dengan pemakaman. Seperti disebutkan, di masa lalu banyak pemakaman dilakukan setelah penguburan, karena sumber daya perlu dikerahkan dan kamar mayat belum ada. Beberapa masyarakat menggunakan patung almarhum sebagai titik fokus untuk pemakaman, karena mayat itu sendiri sudah dikuburkan.

Edo dari Kerajaan Benin akan mengambil beberapa potongan rambut dan kuku dari almarhum untuk mempersiapkan pemakaman pasca-pemakaman. Biasanya, mereka kemudian akan mengambil kaolin “chalk” dan mencampurnya dengannya, membuat model bentuk manusia sederhana, menusuk patung untuk wanita, menambahkan penis untuk pria. Pada saat pemakaman, patung itu akan “berpakaian” dalam kain dan ditempatkan di atas tempat tidur yang disampirkan untuk berbaring. Kepala suku terkemuka mungkin memiliki patung mereka yang diukir dari kayu dan mengenakan kain putih bersih. Langkah-langkah ini diambil hanya jika pemakaman sang penguasa ditunda, namun, tidak pernah diperlihatkan di negara bagian. Sebagai gantinya, patung raja disiapkan sebagai sosok berdiri yang diukir dengan lebih hati-hati yang mengenakan manik-manik dan kain asli (Gbr. 398). Itu disertai oleh abdi dalem dan dilindungi oleh payung selama hari terakhir upacara peringatan.

Fig. 399. Pot pemakaman keluarga (abusua kuruwa). Artis pria atau wanita Asante, Ghana, awal abad ke-20. © Pengawas Museum Inggris, Af1917,1103.11. Creative Commons CC BY-NC-SA 4.0.

Sebagian besar suku Akan di selatan Ghana dan tenggara Pantai Gading (termasuk Fante, Kwahu, beberapa Asante, dan lainnya) menyiapkan pot terakota (seringkali dengan elemen figuratif) untuk pemakaman hingga paruh pertama abad ke-20.Bejana-bejana ini–menghitam atau dicat dengan garis-garis merah, putih, dan hitam–menyimpan rambut dari kepala yang dicukur anggota keluarga’, bukti duka dan kekompakan orang lain mengadakan makanan yang disiapkan khusus untuk dibagikan kepada almarhum. Benda-benda itu ditinggalkan di ’s“tempat periuk” keluarga (tidak peka) di luar jama’ah, tidak diletakkan di atas kubur, dengan doa sebagai berikut:

Berikut adalah makanan.
Inilah (rambut dari) kepala kita.
Terima mereka dan pergi dan simpan untuk kita (Rattray, 1927: 165).

Bentuk-bentuk sederhana digunakan oleh masyarakat biasa, sedangkan kaum elit seringkali memiliki pot-pot dengan elemen relief yang mengacu pada peribahasa atau hewan simbolis (Gbr. 399). Katak tampaknya telah menjadi referensi ke bumi, tempat peristirahatan ular piton yang sudah mati, yang pola warna-warninya sering dikaitkan dengan pelangi, disinggung dalam peribahasa, “kematian’s pelangi melingkari leher semua orang.’s.’s 8221

Fig. 400. Terracotta peringatan ini datang dalam berbagai gaya, tergantung pada wilayah. Semua memiliki leher berjajar yang menandakan fitur menarik di wilayah tersebut. Kiri ke kanan. Kiri atas: Kepala terakota pemakaman Ibu Suri. Akan artis wanita atau pria (Adansi atau Asante), Ghana, abad ke-18. H 15″. Institut Seni Detroit, 2006.148. Pembelian museum Dana Yayasan Ernest dan Rosemarie Kanzler. Area publik. Menengah ke atas: Kepala potret terakota kerajaan pemakaman. Akan artis wanita atau pria, Ghana, akhir abad 19 atau awal abad 20. H 12″. Museum Brooklyn, 72.49.4. Hadiah dari David R. Markin. Creative Commons CC-BY 3.0 AS. Pojok kanan atas: Kepala terakota pemakaman kerajaan. Akan artis wanita atau pria, Ghana, abad 16-18. H 12″. Galeri Seni Yale, 2010.6.166. Hadiah SusAnna dan Joel B. Grae. Area publik. Baris bawah, kiri ke kanan. Kiri bawah: Kepala pemakaman terakota kerajaan. Akan artis wanita atau pria, Ghana, sebelum 1931. H 6.69″. © Pengawas Museum Inggris, Af1931,1118.51. Creative Commons CC BY-NC-SA 4.0. Lebih rendah Tengah: Kepala terakota awalnya menempel pada tubuh. Seniman wanita atau pria Anyi, Pantai Gading, abad ke-18-19. 6 1/8″. Museum Brooklyn, 69,56. Hadiah dari Dr. dan Mrs. Abbott A. Lippman. Creative Commons CC-BY 3.0 AS. Kanan bawah: Kepala terakota pemakaman kerajaan. Artis wanita atau pria Asante, Fomena, Ghana, abad ke-19. H 10.63″. © Pengawas Museum Inggris, Af1933 1202.1. Creative Commons CC BY-NC-SA 4.0.

Gbr. 401. “Tempat pot” dengan pot dan patung figuratif terakota. Akan seniman perempuan atau laki-laki dari komunitas Lagoons di Assinie-Mafia, Pantai Gading, abad ke-19 atau sebelumnya. Area publik.

Bangsawan Akan sebelumnya juga menggunakan patung penguburan terakota yang berasal dari setidaknya abad ke-17, berpusat pada kelompok Akan di selatan Asante. Baik seniman laki-laki maupun perempuan membuat kepala ini (Gbr. 400)–bentuk yang paling umum, mulai dari tinggi beberapa inci hingga ukuran sebenarnya–atau bentuk penuh. Potret abstrak ini sering kali menyertakan petunjuk gender dan posisi melalui gaya rambut, tetapi biasanya tidak diindividualisasikan secara wajah, selain melalui tanda skarifikasi wajah. Sementara beberapa memiliki kepala berbentuk cakram yang mirip dengan yang ada di aku’aba gambar (lihat Bab 3.3), yang lain lebih dimodelkan secara naturalistik.

Dengan Kristenisasi, praktik tersebut telah berkurang tajam, tetapi kepala dan patung terakota kerajaan mungkin dibawa di atas tandu, dipajang di atas takhta pada saat pemakaman, dan dibungkus dengan kente kain. Mereka biasanya ditemani oleh terakota yang mewakili pasangan, pelayan, dan anggota keluarga lainnya ini tidak hanya menyediakan rombongan seperti yang mengelilingi kerajaan yang hidup, tetapi mungkin telah menggantikan budak yang dikorbankan dan abdi dalem yang disukai, di abad yang lalu, memilih atau dipilih untuk menemani almarhum ke alam baka. Setelah selesai upacara, kepala atau tokoh ini juga biasanya dibawa ke tidak peka dan ditinggalkan di sana (Gbr. 401). Banyak dari tempat-tempat yang dipenuhi terakota ini sejak itu telah diserbu oleh mereka yang memasok benda-benda seni kepada kolektor.

Gbr. 402. Sosok penjaga relik dengan ikat kain dan tulang leluhur. Kayu dibungkus dengan kabel tembaga dan kuningan pipih, kancing Eropa. Seniman laki-laki Sangu, Gabon, akhir abad ke-19 atau awal abad ke-20. Museum Sains, London. Creative Commons CC-BY 4.0.

Sebagian besar kelompok Afrika Barat dan Tengah memiliki keterikatan metafisik yang kuat dengan tempat nenek moyang mereka dikuburkan, sebuah peristiwa yang biasanya memberi mereka 'kepemilikan' atas daerah itu. Beberapa etnis, bagaimanapun, adalah imigran yang lebih baru ke suatu wilayah, telah diusir dari tanah air mereka karena perang atau tekanan lainnya. Di Gabon, sejumlah kelompok etnis cukup baru

Gbr. 403. Dua relik kotak kulit kayu yang memuat figur penjaga dari kayu. Seniman pria Fang, Kamerun selatan atau Gabon utara, akhir abad ke-19. Foto oleh Hans Gehnen di Johannes Abel’s “Das Südgebiet von der Monda-Bai bis zum Iwindo,” pelat 5, gbr. 20. Ini adalah bagian ketiga dari Bab Dua dari H. Marquardsen’s Die Grenzgebiete Kameruns im Süden und Osten. Mitteilungen aus den jerman Schutzgebieten. Ergänzungsheft, No.9a. Berlin: Ernst Sigfried Mittler und Sohn, 1914.

pendatang, setelah pindah ke wilayah mereka sekarang pada abad ke-19 dari pemukiman asli di Chad dan Republik Afrika Tengah. Ketika dihadapkan dengan migrasi, mereka menciptakan solusi yang cerdik–mereka membongkar tengkorak dan tulang belulang leluhur penting lainnya dan membawanya ke rumah baru mereka, menempatkannya di keranjang, kulit kayu, atau wadah kain yang diawasi oleh sosok kayu atau logam (Gbr. 402). Peninggalan ini–kata yang sama digunakan untuk wadah Eropa abad pertengahan yang menampung tulang orang kudus’–sehingga dianggap memiliki wali, karena sosok tersebut tidak mewakili almarhum. Misionaris dan pemerintah kolonial Prancis menekan orang-orang yang terlibat untuk meninggalkan praktik tersebut pada dekade pertama abad ke-20. Meskipun ini bukan lagi tradisi yang hidup, bentuk-bentuk seni yang relevan memang hidup. Mereka termasuk di antara beberapa objek yang paling dipalsukan di Afrika, karena daya tariknya bagi para kolektor.

Fang, yang tinggal di Kamerun selatan dan sebagian Guinea Khatulistiwa, serta Gabon, menghormati leluhur pria dan wanita dengan relikui kotak kulit kayu (byeri) diatapi oleh kepala di tengah kelopaknya atau oleh sosok laki-laki atau perempuan yang bertengger di tepi kelopaknya’ (Gbr. 403). Keduanya memiliki ekstensi seperti paku yang disisipkan untuk menjaganya tetap stabil, tetapi beberapa di antaranya telah dihapus di Eropa, karena wadah itu sendiri merupakan bagian penting dari ansambel

Gbr. 404. Beberapa figur penjaga menjaga relikui ini, kejadian yang tidak biasa meskipun tidak unik, seperti permukaannya yang tidak menghitam. Sosok laki-laki yang menghadap ke depan masih mempertahankan hiasan kepala dan perhiasannya yang berbulu, biasanya dilucuti oleh kolektor Eropa awal. Artis pria Fang-Ngumba, Kamerun selatan, ke-19. abad. Dikumpulkan oleh Georg Zenker, abad ke-19. H 44.09″. Foto oleh Jürgen Liepe. © Ethnologisches Museum der Staatlichen Museen zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz, III C 6689 a-c. Creative Commons CC BY-NC-SA. Gambar 405. Penjaga relik yang duduk. Seniman pria Fang, Kamerun selatan atau Gabon, abad ke-19 atau awal abad ke-20. H 18.25″. Museum Seni Rupa Virginia, 83.101.

untuk Taring biasanya dibuang oleh kolektor, begitu juga hiasan kepala dan perhiasan berbulu (Gbr. 404). Sosoknya berotot bulat, dengan leher tebal, tungkai membulat, dan kaki pendek (Gbr. 405). Wajah abstrak mereka sering

Gambar 406. Kepala relik. Seniman pria Fang, Gabon, abad ke-19 atau awal abad ke-20. H 12.4″. Musée du Quai Branly, 71.1942.1.3. Hadiah dari Mme. blussen.

termasuk lekukan berbentuk hati, mulut berupa garis sederhana pada tepi bawahnya atau terbuka untuk memperlihatkan gigi yang terbuka (Gbr. 406). Mata ditandai dengan piringan kuningan yang awalnya tetap dipoles. Ansambel disimpan di area gelap dari tempat para pemimpin garis keturunan dan sakral. Mata mereka yang berkilau berfungsi sebagai peringatan bagi wanita dan anak-anak untuk menjauh. Selama inisiasi, anak laki-laki yang baru disunat melihat tulang yang terbuka untuk pertama kalinya dan menyaksikan semacam pantomim boneka yang dimainkan oleh para tetua dengan patung-patung yang telah dilepas sementara dari rongganya. Keingintahuan mereka tentang yang terlarang pernah menggiring para inisiat baru atau anak-anak bercerita tentang adat membuat tiruannya sendiri byeri diisi dengan tengkorak monyet, dimaksudkan untuk membawa keberuntungan. Peninggalan leluhur yang sebenarnya adalah cara untuk menghubungi anggota keluarga yang telah meninggal ini dan meminta perlindungan dan berkah mereka, berkonsultasi dengan mereka tentang pertanyaan-pertanyaan penting, dan menemukan penyebab masalah saat ini.

Gbr. 407. Patung penjaga relik terbuat dari kayu yang dilapisi dengan lembaran logam dan kawat logam yang dipipihkan. Seniman pria Kota, Gabon atau Congo-Brazzaville, sebelum 1919. Foto oleh Ferenc Schwetz. Dikumpulkan oleh misionaris Gustaf Arvid Jacobsson. Stockholm Världskulturmuseet, 1919.03.3005. Creative Commons CC OLEH 2.5.

Sesajen secara berkala dilakukan kepada leluhur, tulang-tulang mereka dicat merah, dengan minyak kelapa atau damar dioleskan pada patung dan kepala kayu yang semula dihitamkan dengan arang, minyak dari biji pohon. Ongokea gor, dan resin kopal. Beberapa dari patung-patung ini tampak berkeringat, permukaannya tampak lengket.

Gbr. 408. Satu sisi wali jenazah berwajah Janus, terbuat dari kayu dengan tambahan kuningan dan lembaran logam tembaga. Seniman laki-laki Kota, Gabon, abad ke-19. H 28.54″. Sebelumnya dalam koleksi Paul Guillaume. Musée du Quai Branly, 71.1941.13.1.

Kelompok lain dari Gabon juga melindungi relik mereka dengan figur yang lebih abstrak. Meskipun ini pertama kali dibuat dari kayu, tubuh mereka dilapisi dengan kuningan pipih dan kawat tembaga dan lembaran logam, mahal dan lembaran logam, bahan mahal yang menghormati leluhur. Contoh-contoh yang dibuat oleh orang Kota adalah salah satu yang paling terkenal dari karya-karya ini (Gbr. 407). Potongan-potongan ini (mbulu ngulu) dibuat dengan wajah cembung dan cekung (tampaknya oleh seniman yang beroperasi di wilayah yang sama) dan beberapa berwajah Janus. Baik tokoh abstrak dan lebih naturalistik diciptakan (Gbr. 408). Leher terhubung ke bentuk permen yang sebagian tersembunyi saat dimasukkan ke dalam keranjang relik bagian atas permen mungkin mewakili bahu sementara keranjang bertindak sebagai “tubuh.”

Peninggalan leluhur ini disimpan di kuil komunal di luar komunitas, yang dimaksudkan hanya untuk diakses oleh inisiat laki-laki (Gbr. 409 dan 410).

Gbr. 409. Reliquaries ditampilkan pada saat persembahan dan konsultasi. Seniman laki-laki Kota, Gabon, abad ke-19. Menggambar oleh Riou berdasarkan dokumen Jacques de Brazza. Dalam Pierre Savorgnan de Brazza dan Edouard Charton, ed. “Voyages dans l’Ouest Africain.” Le Tour du Monde: Nouveau journal des voyages 54 (No. 1402, 1887): 329. Domain publik.

Gbr. 410. Penjaga relikui dikeluarkan dari keranjang mereka dan dibawa. Seniman laki-laki Kota, Gabon, abad ke-19 atau awal abad ke-20. Foto oleh G. Jacobsson. “På undersökningsresa.” Missionsförbundet / Illustrerad Tidning untuk Svenska Missionsförbundets 36 (No. 9, 1 Mei 1918): 137. Domain publik.

Bacaan lainnya

Cole, Herbert M. dan Doran H. Ross. Seni Ghana. Los Angeles: Museum Sejarah Budaya UCLA, 1977.

Kaehr, Roland, Louis Perrois, Marc Ghysels dan Rachel Pearlman. “Karya Agung yang Meneteskan Air Mata… dan Cahaya: Studi Pelengkap Kepala Leluhur Taring.” Seni Afrika 40 (4, 2007): 44-57.

Lagamma, Alisa, ed. Leluhur Abadi: Seni Reliquary Afrika Tengah. New York: Museum Seni Metropolitan, 2007.

Martinez, Jessica Levin. “Ringkasan Fang Ephemeral.” Seni Afrika 43 (1, 2010): 28-43.

Perrois, Louis, ed. Esprit de la forêt: terres du Gabon. Bordeaux: Musée d’Aquitaine/Paris: Somogy, 1997.

Rattray, R.S. Agama dan Seni di Ashanti. Oxford: Clarendon Press, 1927.

Tessmann, Gunter. “Die Kinderspiele der Pangwe.” Baessler-Arsip 2 (1912): 250-280.

Menuntut Kembar Yoruba dari Nigeria dan Republik Benin

Gambar 411. Laki-laki sebelum ibeji. Artis pria Yoruba, Oyo, Nigeria, akhir abad ke-19 atau ke-20. H 11.42″. Museum Afrika Berg en Dal, AM-259-13. Dari Jemaat Roh Kudus (CSSp.). Creative Commons CC BY-SA 4.0. Gambar 412. Wanita ibeji sosok dengan perut bulat. Artis pria Yoruba, wilayah Igbomina, Nigeria, abad ke-20. H 95/8″. Koleksi Seni Afrika Universitas Negeri Cleveland, 83.1.4. Hadiah dari Dr. Jeffrey S. dan Deborah Hammer.

Kembar membebani sistem biologis ibu mereka, dan biasanya lahir prematur, membahayakan kelangsungan hidup mereka sendiri. Sementara rumah sakit dan inkubator Barat telah sangat meningkatkan peluang mereka untuk berhasil menghindari kematian bayi, bahaya itu tetap kuat sepanjang sebagian besar abad ke-20. Ini adalah masalah khusus bagi Yoruba di barat daya Nigeria dan Republik Benin, karena mereka tidak hanya memiliki

tingkat kembaran fraternal tertinggi di dunia, nilai mereka untuk anak kembar melampaui kasih sayang hingga berkat supernatural dan laknat yang dapat diberikan oleh si kembar. Di banyak bagian Afrika Barat, anak kembar dihargai dan dianggap memiliki dimensi spiritual yang tidak dimiliki oleh anak-anak lain. Yoruba mengasosiasikan mereka dengan kemampuan untuk membawa kekayaan dan berkah lainnya bagi keluarga jika mereka puas, dan untuk mengunjungi kemalangan pada anggota keluarga jika mereka tidak puas. Untuk anak kembar yang masih hidup, ini sering berarti si kembar menerima sedikit suguhan untuk membuat mereka tetap puas, dan lebih dibujuk daripada saudara mereka saat kesal. Namun, upaya untuk membuat si kembar bahagia tidak terbatas pada kembar yang masih hidup, karena kekuatan mereka tidak berkurang di akhirat. Jika Taiwo (anak sulung, tetapi dianggap sebagai anak yunior, dikirim oleh kembarannya untuk menguji manisnya dunia) dan/atau Kehinde (anak kedua, tetapi senior, kembar) meninggal, ibu mereka akan meminta nasihat peramal tentang langkah apa yang harus dia ambil selanjutnya (lihat Bab 3.6). Hal ini sering menyebabkan resep ukiran

Fig. 413. Laki-laki yang sangat dicintai ini ibeji fitur wajah sosok itu terkikis oleh kehati-hatian dalam mencuci wajahnya dan menggosoknya. Jejak cucian membiru mewarnai gaya rambut kerucutnya. Artis pria Yoruba, Nigeria, kuartal pertama abad ke-20. H 11.5″. Institut Seni Minneapolis, 2015.62.3. Hadiah dari Raymond A. dan Ruth A. Reister. Area publik.

patung kayu (sebelum ibeji) untuk menggantikan kembar atau kembar yang telah meninggal (Gbr. 411).

Fig. 414. Sosok ibeji laki-laki mengenakan jimat pelindung Islami di leher. Artis pria Yoruba, Oyo, Nigeria, paruh pertama abad ke-20. H 10″. Koleksi Seni Afrika Universitas Negeri Cleveland, 83.1.1. Hadiah dari Dr. Jeffrey S. dan Deborah Hammer.

Jika satu kembaran hidup dan memakai perhiasan logam atau manik-manik yang menghubungkannya dengan dewa keluarga, sosok kembarannya juga memakai perhiasan ini. Jika ibu memberi makan bayi yang hidup, dia mengolesi makanan dengan ringan di bibir ibeji angka. Ketika dia memandikan kembaran yang masih hidup, dia memandikan patung itu, dan setelah itu mengoleskan minyak pada keduanya. Di masa lalu, bubuk camwood merah diterapkan untuk menjaga bayi tetap kering, dan banyak lagi ibeji angka menunjukkan kehadirannya di celah-celah yang tidak tertangani (Gbr. 412). Ketika bayi dibaringkan, sosok itu ditempatkan dalam posisi horizontal. Ketika sang ibu mendukung si kembar yang masih hidup, sosok itu diselipkan ke bagian depan kain pembawa. Penanganan yang konstan dapat mengikis ukiran’ detail tajam Sosok kembar yang sangat dicintai mulai kehilangan fitur wajahnya (Gbr. 413).

Ibeji angka merupakan tubuh terbesar seni Yoruba. Meskipun tidak biasa seperti dulu, mereka masih dibuat dan digunakan, terutama di daerah pedesaan. Agama-agama non-tradisional secara bertahap berubah ibeji praktik yang dulu dimiliki Muslim Yoruba secara bebas ibeji diukir, figur termasuk jimat Islam segitiga di leher (Gbr. 414). Hari ini, di kota-kota di mana Islam atau Kristen

Gambar 415. Wanita ibeji sosok dengan rambut dipotong pendek. Artis pria Yoruba, Republik Benin, abad ke-20. H 11.02″. Musée du Quai Branly, 71.1960.109.3.

mendominasi kehidupan sosial, benda-benda tradisional kadang-kadang dipandang sebagai sesuatu yang sederhana. Beberapa ibu sekarang mengganti boneka plastik dengan kayu yang diukir, atau memiliki saudara kembar yang masih hidup difoto dan digandakan dalam satu cetakan sehingga beberapa perawatan sembunyi-sembunyi masih dapat dilakukan.

Gambar 416. Ibeji sosok laki-laki dengan topi tinggi diwarnai oleh cucian biru. Ogunwuyi dari senyawa Ore, kawasan Oke Ede di Ila Orangun, wilayah Igbomina Yoruba, Nigeria, abad ke-20. H 11 5/8″ tinggi. Koleksi Seni Afrika Universitas Negeri Cleveland, 83.1.2. Hadiah dari Jeffrey S. dan Deborah Hammer.

Praktik-praktik ini terus berlanjut selama si kembar atau si kembar yang telah meninggal menganggap perlu, mereka menyampaikan keinginan mereka melalui peramal dan dapat dipuaskan dalam beberapa tahun perawatan–atau terus bersikeras

perlakuan penuh kasih bahkan setelah ibu meninggal, meneruskan kewajiban kepada anggota keluarga yang lain. Setelah si kembar menerima pensiun terhormat, penggambaran mereka dapat disimpan di rumah atau dibawa ke kuil untuk dewa Shango, ayah dari anak kembar (lihat Bab 4.1).

Ibeji figurnya cukup kecil dan menggambarkan figur berdiri di atas alas, lengan mereka di sisi tubuh (Gbr. 415). Frontal, kepala mendominasi proporsi mereka, yang secara gaya konsisten dengan seni Yoruba lainnya. Demikian pula, mata besar di dalam wajah, pupil kadang-kadang ditandai dengan paku atau lubang bor. Bibir biasanya diukir sebagai dua persegi panjang atau persegi panjang melengkung yang tidak bertemu di sudut. Tanda wajah komunitas tertentu terlihat jelas di pipi, dan rambut–sering

Fig. 417. Sosok ibeji laki-laki dengan cawat berukir. Yoruba, Abeokuta, Nigeria, abad ke-20. H 9.84″. © Pengawas Museum Inggris, Af1969,20.2. Disumbangkan oleh Mrs. G. Lloyd-Davis. Creative Commons CC BY-SA 4.0. Gambar 418. Laki-laki ibeji angka. Artis pria Yoruba, Oyo, Nigeria, abad ke-20. H 13.39″. Museum Afrika Berg en Dal, AM-77-13 . Dari Congregatie van de Heilige Geest (CSSp.). Creative Commons CC BY-SA 4.0.

Gbr. 419. Kembar kerajaan dengan rambut bernoda nila mengenakan pakaian manik-manik. Yoruba, Nigeria, abad ke-20. H 12.99″. Museum Afrika Berg en Dal AM-472-10. Creative Commons CC BY-SA 4.0.

berpakaian dalam bentuk kerucut tinggi yang mengacu pada kepala bagian dalam, tempat takdir, digelapkan dengan nila atau biru cerah dari biruan cucian impor (Gbr. 416).Sosok sesekali akan mengenakan cawat berukir (Gbr. 417), tetapi biasanya ibeji digambarkan telanjang, meskipun terkadang ditutupi dengan kain yang sebenarnya. Ketelanjangan mereka dengan jelas menunjukkan bahwa ini adalah sosok dewasa: laki-laki telah membentuk alat kelamin sepenuhnya, perempuan memiliki payudara. Belum ibeji tidak pernah diukir untuk anak kembar dewasa yang meninggal–mereka dibuat khusus untuk bayi atau anak kecil. Penampilan dewasa mereka adalah contoh terbalik dari ephebisme–anak ditampilkan sebagai orang dewasa penuh, latihan dalam idealisme, diwakili sebagai orang dewasa mereka tidak pernah menjadi.

Menghormati ibeji dengan pakaian menyenangkan mereka karena meningkatkan status mereka. Tunik dengan deretan kulit cowrie yang dijahit (Gbr. 418), mata uang lama, adalah tanda kekayaan. Beberapa anak kembar memakai pakaian manik-manik dan topi (Gbr. 419), tanda bahwa mereka adalah anggota keluarga kerajaan, karena hanya raja dan orang-orang yang dia sukai yang dapat mengenakan pakaian manik-manik.

Bacaan lebih lanjut

Bordogna, Charles. “Analisis permukaan Ibeji.” Dalam Leonard Kahan, ed. Permukaan: warna, zat, dan aplikasi ritual pada patung Afrika, hal. 262-271. Bloomington: Pers Universitas Indiana, 2009.

Claessens, Bruno. Sebelum ibeji: Koleksi Dos dan Bertie Winkel. Delft, Belanda: Elmar, 2013.

Drewal, Henry J., John Pemberton III dengan Rowland Abiodun. Yoruba: Seni dan Pemikiran Sembilan Abad. New York: Pusat Seni Afrika, 1989.

Houlberg, Marilyn. “Ibeji Gambar Yoruba.” Seni Afrika 7 (1, 1973): 20-27, 91-92.

Joubert, Helene. Ibeji: divins jumeaux = kembar ilahi. Paris: Somogy, 2016.

La Gamma, Alisa. “Dualitas Yoruba.” Dalam Gema gambar: pasangan dalam patung Afrika, hal. 23-27. New York: Museum Seni Metropolitan, 2004.

Oruene, Taiwo. “Kekuatan Sihir Kembar dalam Kepercayaan Sosial-Religius Yoruba.” Cerita rakyat 96 (2, 1985): 208-216.

Pemberton III, John, John Picton dan Lamidi O. Fakeye. Ibeji: Sekte Kembar Yoruba. Milan: 5 Benua, 2003.

Sprague, Steven. “Yoruba Photography: Bagaimana Yoruba Melihat Diri Sendiri.” Aseni perancis 12 (1, 1978,): 52-59, 107.

Thompson, Robert Farris. “Sons of Thunder: gambar kembar di antara Oyo dan grup Yoruba lainnya.” Seni Afrika 4 (3, 1971): 8-13, 77-80.

Penyamaran Pemakaman dan Leluhur Dogon Mali

Penyamaran sangat penting untuk upacara pemakaman beberapa pria dewasa yang memenuhi syarat di Dogon Mali. Dogon hidup dalam komunitas kecil di mana semua penduduk saling mengenal dan kematian berdampak pada semua orang secara pribadi dan saling berhubungan. Kematian menghasilkan energi amorf dan berbahaya yang tidak dapat

Gbr. 420. Struktur Tellem ini dekat dengan permukaan tebing, sementara mayat disimpan lebih jauh ke bagian dalam gua. Tebing Bandiagara Mali. Foto Geri Ikuti, 2007. Creative Commons CC BY-SA 2.0.

membahayakan makhluk hidup dan tanaman mereka. Mayat-mayat tidak dikubur di dalam komunitas, tetapi dibungkus dengan selimut dan diangkut ke gua-gua kuno di muka tebing dari Tebing Bandiagara yang curam. Gua-gua ini sebelumnya

digunakan oleh Tellem, “orang kecil” yang tinggal di wilayah tersebut dari abad 11-16, kehadiran mereka

Gambar 421. Selimut kamar mayat digantung di atap seorang pria Dogon yang sudah meninggal dari desa Temde di Mali pada tahun 2014. Penyamar tampil di bawah, bentuk dan warna mereka berbeda dari yang ada di beberapa desa Dogon yang lebih banyak difoto. Topeng di sebelah kiri, misalnya, memiliki kanaga-bentuk gaya, tetapi atasnya dengan dua sosok dan dicat di tempat, fitur atipikal daerah lain. Bingkai tunggal dari video Huib Blom’s “Negara Dogon: pemakaman di Temde 2014 oleh Serou Dolo.”

tumpang tindih dengan kedatangan Dogon yang bermigrasi selama sekitar satu abad. The Tellem tampaknya tinggal di kaki lereng curam, tetapi menyimpan biji-bijian mereka di permukaan tebing. Mereka menggunakan lumbung tua (Gbr. 420) atau gua-gua sebagai tempat penyimpanan mayat yang dibungkus kain dan barang-barang pribadi mereka seperti sandaran kepala, pakaian, peralatan, dan peralatan dapur, serta tembikar ritual, kemudian menutupnya. Berabad-abad penggunaan di beberapa gua menghasilkan sisa-sisa kerangka hingga 3000 orang. Dogon juga menggunakan gua untuk mayat mereka yang belum dikubur, mengangkat mereka dengan tali ke tebing yang hampir vertikal.

Gambar 422. Potongan Topeng Besar yang sekarang rusak, diukir oleh seniman laki-laki Dogon dari wilayah Sanga. Ia telah memasuki Prancis pada tahun 1931, panjang aslinya hampir 33,5′, dengan berat hampir 84 pon. Musée du Quai Branly, 71.1931.74.2002. Nona
Dakar Djibouti.

Tidak semua Dogon memanfaatkan upacara pemakaman tradisional, karena banyak yang masuk Kristen atau Islam pada dekade-dekade akhir abad ke-20, dan mengikuti tradisi penguburan agama-agama tersebut. Bagi orang-orang yang masih merayakan jalan tradisional, bagaimanapun, kematian sebenarnya tidak ditandai dengan upacara besar, kecuali orang-orang yang sangat terhormat (Gbr. 421). Dalam beberapa dekade yang lalu, Topeng Besar (Gbr. 422) yang dibawa tetapi tidak pernah dipakai dikeluarkan dari ceruk persembunyiannya di tebing dan bersandar di rumah almarhum. Seorang pemain kemudian menari dengan itu, memegangnya di tangannya. Namun, praktik ini tampaknya sudah tidak berlaku lagi di sebagian besar desa. Topeng Besar itu sendiri mewakili ular mistis sekali, kata Dogon, manusia tidak mati, tetapi berubah menjadi ular ketika mereka mencapai usia lanjut. Namun, seorang penatua terganggu selama proses itu, dan, terkejut, berbicara tentang tindakan terlarang selama transformasi. Jadi kematian datang ke Dogon. Topeng Besar (dan, selanjutnya, semua topeng lainnya) memperingati peristiwa itu dan bertindak sebagai semacam penangkal petir untuk mengumpulkan energi negatif apa pun di sekitar kematian, mengambilnya dari komunitas. Topeng Besar juga memberikan rasa historisitas yang baru diukir setiap 60

Gambar 423. Ini sirige topeng diukir oleh seniman laki-laki Dogon dari desa Sanga sebelum tahun 1930. Tingginya lebih dari 17′. Musée du Quai Branly, 71.1930.31.21. Misi Henri Laboret.

tahun ketika sigi festival berlangsung, menandai pergantian generasi. Topeng Besar lama dan baru disimpan di tempat perlindungan tebing.

Bahkan ketika Topeng Besar tetap berada di tempat perlindungannya, pemakaman orang-orang terkemuka tetap ditandai. Selimut yang membawa tubuh mereka ke tebing ditempatkan di dekat labu yang rusak dan peralatan pribadi almarhum, menjadi titik fokus dari upacara satu hari yang membawa pemain bertopeng ke desa. Hanya sedikit orang yang menikmati upacara langsung ini. Sebagian besar kematian berbagi pemakaman bersama yang disebut dama, yang hanya diadakan setiap beberapa tahun selama sekitar enam hari–a praktik kolektif yang membedakan pemakaman tradisional Dogon dari kebanyakan kelompok Afrika. NS dama merayakan semua orang yang telah meninggal sejak yang terakhir dama terjadi, dan dengan demikian berbagi pengeluaran di antara beberapa keluarga. Ini dimaksudkan untuk mengawal arwah orang mati dari desa yang sebagian dicapai melalui pertempuran pura-pura dan tembakan senapan yang menunjukkan arwah tidak bersemangat untuk transisi. Penyamar berperan penting dalam proses ini, karena mereka menemani arwah ke dunia lain, menari di atas atap mereka yang telah kehilangan kerabatnya–kain kamar mayat digantung di atap itu–kemudian pindah ke alun-alun desa dan akhirnya menari keluar dari komunitas& Penglihatan #8217 dengan rekan tak terlihat mereka, sekarang diterjemahkan menjadi nenek moyang penuh.

Mungkin hanya pria yang dihormati oleh penyamar karena semua pria yang disunat dan diinisiasi biasanya termasuk dalam awa masyarakat topeng yang ada di setiap desa. NS awa memiliki dan melakukan penyamaran. Jenis yang dimiliki setiap desa berbeda-beda, tetapi yang populer tertentu secara konsisten muncul dari 78 jenis topeng berbeda yang dicatat pada tahun 1930-an. Beberapa tidak objektif, sementara yang lain memiliki penampilan manusia atau hewan. Nomor yang muncul kapan saja dama bervariasi sesuai dengan pentingnya mereka yang telah meninggal, sejauh mana Islam atau Kristen telah menggantikan agama tradisional, dan kekayaan relatif penduduknya. Wanita, khawatir menjadi mandul, perhatikan pria dama dari atap atau tanjung pada jarak yang aman. Ada dama untuk wanita yang sudah meninggal juga, tetapi mereka muncul tanpa penyamaran.

Satu topeng tinggi seperti papan disebut sirige (Gbr. 423)–yang terbuat dari sepotong kayu–hanya muncul di pemakaman langsung dan dama merayakan seorang pria yang berpartisipasi dalam sigi ritus, sebuah acara yang melibatkan awa masyarakat yang hanya terjadi setiap 60 tahun. Ini adalah topeng tertinggi, terbuat dari satu pohon, dan menari dengannya membutuhkan ketangkasan dan kekuatan yang besar, karena pemain menyentuh ujungnya ke tanah sebagai tanda menghormati almarhum, kemudian harus memperbaikinya lagi, membuat gerakan melingkar. . Meskipun menempel di bagian belakang kepalanya, dia juga menggigit tongkat di dalam topeng untuk membantu kontrol. Sirige‘s artinya bervariasi

Gambar 424. Kayu ini kanaga topeng, diukir oleh pematung Dogon laki-laki dari Mali, berasal dari tahun 1920-an. H 34″. Institut Seni Detroit, 2003.202. Hadiah dari Catherine Carter Blackwell. Area publik.

menurut para cendekiawan Barat yang menelitinya atau menurut penduduk desa Dogon yang menafsirkannya untuk mereka. Untuk sekolah cendekiawan Prancis, yang bergantung pada manusia Dogon tertentu dari wilayah Sanga untuk sebagian besar informasi mereka, lapisan bertumpuk topeng itu mewakili banyak bintang–galaksi–tak terhingga, serta perjalanan antara langit dan bumi. Pada saat yang sama, individu yang sama menyatakan pembagian berulang mewakili bertingkat ginna rumah-rumah yang menandai setiap silsilah, dan beberapa interpretasi sarjana cenderung membatasi maknanya pada beberapa generasi silsilah. Secara struktural itu memiliki beberapa kemiripan dengan Topeng Besar, serta topeng yang dikenakan oleh beberapa Mossi dari Burkina Faso, yang termasuk dalam kelompok bahasa Gur yang sama, dan mungkin memiliki asal yang sama (jika jauh).

Jenis topeng paling banyak di tipikal dama apakah itu kanaga (Gbr. 424), yang para pemainnya secara dramatis menyapukan topi baja mereka ke tanah saat mereka menari secara serempak. Ini adalah atipikal dari kebanyakan topeng Afrika karena terbuat dari lebih dari satu potong kayu. Sementara penutup wajah dan strip vertikal merupakan satu ukiran, palang diukir secara terpisah dan dilampirkan, seperti “lengan” dan “kaki” pendek, yang dijahit ke struktur utama. Setidaknya di wilayah Sanga yang dipelajari dengan baik, ini biasanya dicat hitam dan putih. Sementara suprastruktur topeng menyerupai susunan abstrak kaki kadal atau buaya yang umum dalam penggambaran Afrika Barat, peneliti Prancis pertama-tama diberitahu bahwa topeng itu mewakili burung hitam dan putih, kemudian melambangkan Dewa Tertinggi Amma, batang atas secara bersamaan lengan dan kiasan ke langit, sedangkan bar bawah secara ganda adalah kaki bumi dan Amma. Setiap topeng Dogon memiliki mitos asal-usul dan mungkin juga memiliki beberapa interpretasi, berdasarkan tingkat pengetahuan yang dikembangkan dari masuk ke masyarakat topeng hingga tua di dalamnya. Variasi makna dan pelaksanaan dari satu desa atau daerah ke desa lain juga mungkin terjadi.

Beberapa pria muda Dogon yang termasuk dalam awa masyarakat berpakaian kostum dan topeng yang mengubah mereka menjadi wanita Fulani nomaden yang melintasi wilayah tersebut dengan ternak dan keluarga mereka. Lainnya memakai topeng yang mewakili karakter manusia lain, seperti pemburu, anggota kelompok etnis tambahan dan banyak lagi. Salah satu yang paling signifikan adalah topeng yang disebut satimbe, yang menyandang sosok perempuan sebagai suprastrukturnya (lihat Gambar 425) dan merupakan satu-satunya topeng kayu yang menyertakan penggambaran perempuan. Dia mewakili seorang wanita tertentu dari masa lalu yang jauh dan satu set wanita kontemporer yang lahir selama sigi perayaan yang dibedakan dengan disebut “saudara perempuan topeng”. Mereka adalah satu-satunya wanita yang mengenakan kostum serat merah dalam persiapan pasca-kematian, memiliki topeng yang menari di pemakaman singkat mereka, dan kemudian penyamaran muncul di pemakaman mereka. dama. Wanita bertopeng yang diperingati, Yasagine, adalah wanita Dogon pertama yang melihat topeng, kemudian dilakukan oleh kelompok etnis lain. Dia mencuri rahasia penyamaran dari mereka, dan menciptakan kostum serat merah untuk dirinya sendiri dan sesama artis wanita, tetapi kemudian ditipu oleh laki-laki di komunitasnya. Representasinya berkisar dari karya yang lebih tua dan sangat geometris hingga versi yang lebih naturalistik.

Gambar 425. Empat ini satimbe topeng, semua dibuat oleh seniman laki-laki Dogon di Mali, menunjukkan berbagai gaya yang mencakup representasi yang cukup naturalistik dan geometris dari seorang wanita tunggal. Kiri atas: Topeng dari daerah Sanga. Foto oleh BluesyPete — Personil Travail, 2007. Creative Commons CC BY-SA 3.0 . Pojok kanan atas: Sanga, sebelum 1931. H 54.33″. Musee du Quai Branly, 71.1931.74.1948. Misi Dakar-Djibouti. Kanan bawah: Akhir abad ke-19 atau awal abad ke-20. H 44″. Museum Brooklyn, 77.246.1. Hadiah dari Mr dan Mrs Milton F. Rosenthal. Creative Commons-BY. Kiri bawah: wilayah Sanga. H 44.49″. Musée du Quai Branly, 71.1935.60.369. Misi Marcel Griaule.

Topeng binatang berlimpah: kelinci (Gbr. 426), antelop (Gbr. 427), monyet dari berbagai jenis, burung, singa, hyena, babon, dan banyak lagi. Sebagian besar memiliki bagian serupa yang menutupi wajah penari, konstruksi geometris dengan saluran dalam yang menandai rongga mata, mata itu sendiri diukir sebagai persegi panjang atau segitiga. Seperti kebanyakan topeng Dogon, para pemainnya mengenakan rok serat dan aksesori, bagian samping dan belakang kepala mereka ditutupi oleh tudung kain bergaris. Mitos asal usul topeng hewan mengacu pada cara pemburu mencoba menenangkan roh hewan yang telah mereka bunuh, dan para penari sering menirukan gerakan dan upaya mereka untuk melarikan diri. NS walu penari kijang menurunkan tanduknya dan menyerang topeng lain, lalu tertatih-tatih dan jatuh seperti tertembak, sementara pemain kelinci bersembunyi dari pemburu dan pingsan di akhir pertunjukan mereka. Pada saat yang sama, peneliti Prancis menyarankan, hewan-hewan ini adalah bagian dari mitologi kosmik yang berkaitan dengan awal penciptaan, kijang bertugas menjaga jalur matahari, sedangkan kelinci adalah salah satu dari tiga hewan (masing-masing melambangkan orang-orang dari tiga wilayah geografis). subregional dengan aliansi ritual) yang memakan panen biji-bijian awal yang tidak murni.

Gambar 427. Ini walu topeng menggambarkan kijang, dan diukir oleh seniman laki-laki Dogon sebelum 1931, dan digunakan oleh penari Dogon tampil di pameran kolonial Paris 1935. H.22.05″. Musée du Quai Branly, 71.1931.49.26. Hadiah dari Georges Henri Riviere. Gambar 426. Ini dyommo topeng mewakili kelinci, dan diukir oleh seniman laki-laki Dogon. Kepala kelinci kecil di atas bagian wajah membuat telinganya bergeser sehingga menjadi besar. Itu dipakai selama pameran kolonial Paris 1935. H 21.26″. Musée du Quai Branly, 71.1931.49.28. Hadiah dari Georges Henri Riviere.

dama dilakukan pada tahun 1930-an bervariasi dalam jumlah dari 74 sampai beberapa ratus penyamar per

Gambar 428. Ini ginna, atau rumah kepala silsilah, ditandai dengan relung khas pada fasadnya. Tidak semua ginna, bagaimanapun, memiliki sifat arsitektur ini. Foto oleh John Spooner, 2002. Creative Commons CC OLEH 2.0.

desa, tetapi jumlahnya menurun pada 1980-an, di mana desa mungkin memiliki empat hingga tujuh penari topeng. Beberapa komunitas, seperti komunitas Muslim Songo, terakhir mengadakan dama pada akhir 1950-an. Penampilan penyamaran yang bertahan hingga hari ini, bagaimanapun, tidak terjadi sepenuhnya sebagai upaya berkala untuk mengirim almarhum ke alam baka leluhur. Wisata petualangan yang terbatas tetapi berkembang telah membawa orang luar ke wilayah Dogon yang sebelumnya terpencil, dan disingkat dama-pameran seperti sekarang menjadi pertunjukan teater berbayar, dengan sejumlah besar penari dengan kostum segar memberikan kesempatan berfoto.

Sekali non-teater dama mengubah orang mati menjadi leluhur, mereka bergabung dengan pendahulu mereka untuk menerima pengorbanan di altar di ginna, rumah kepala silsilah (Gbr. 428). Di sana mereka diwakili oleh pot, dan dikorbankan dengan harapan mereka akan membantu keturunan mereka yang masih hidup, terutama untuk memastikan panen yang baik. Patung figuratif juga dapat disimpan di altar ini.

Bacaan Tambahan

Bedaux, R.M.A. “Budaya Material Tellem dan Dogon.” Seni Afrika 21 (4, 1988): 38-45 91.

van Beek, Walter E. A., R. M. A. Bedaux, Suzanne Preston Blier, Jacky Bouju, Peter Ian Crawford, Mary Douglas, Paul Lane dan Claude Meillassoux. “Dogon Kembali: Evaluasi Lapangan atas Karya Marcel Griaule [dan Komentar dan Balasan].” Antropologi Saat Ini 32 (2, 1991): 139-167.

Davis, Shawn R. “Pemakaman Dogon.” Seni Afrika 35 (2, 2002): 66-77 92.

Ezra, Kate. Seni Dogon. New York: Museum Seni Metropolitan, 1988.

Griaule, Marcel. Percakapan dengan Ogotemmêli: Pengantar Gagasan Keagamaan Dogon. New York: Pers Universitas Oxford, 1965.

Griaule, Marcel. dogon topeng. Paris: Institut d’Ethnologie, 1938.

Imperato, Pacal James. “Tarian Dogon yang Diadaptasi Kontemporer.” Seni Afrika 5 (1, 1971):. 28-3368-72 84.

Imperato, Pascal James. Penghuni Tebing Dogon. New York: Galeri L. Kahan, 1978.

Lane, Paul J. “Pariwisata dan Perubahan Sosial di antara Dogon.” Seni Afrika 21 (4, 1988): 66-69 92.

Richards, Polly. “Menyamarkan Dogon di Dunia yang Berubah.” Seni Afrika 38 (4, 2005): 46-53 93.

Penyamaran Leluhur Egungun dari Yoruba Nigeria dan Republik Benin

Gambar 429. Sekelompok egungun di Imota, sebuah kota di Negara Bagian Lagos. Penjahit pria Yoruba, Nigeria, 2005. Foto oleh Roger Blench. Gambar 430. Egungun ditutupi dengan obat-obatan yang memberdayakan. Penjahit pria Yoruba, Nigeria, 2016. Bingkai tunggal dari Ojopagogo TV’s “Egungun Festival,” 2016.

Jika Dogon melakukan penyamaran untuk mengawal leluhur ke dunia lain, Yoruba egungun penyamaran membawa nenek moyang kembali ke dunia ini.

Para pemuda dari satu garis keturunan mengenakan kostum dan membiarkan leluhur mengambil alih mereka, menjelma mereka dalam bentuk konkret sehingga mereka dapat menari bersama keluarga mereka, mendengarkan permohonan mereka, dan memberikan berkah mereka. Keluarga egungun muncul di pemakaman keluarga, tapi egungun dari seluruh kota berpartisipasi dalam festival tahunan, kesempatan untuk menunjukkan solidaritas keluarga dan bersaing dengan pertunjukan kemegahan, kain mahal, dan tarian yang penuh semangat. Mereka juga muncul ketika seorang pengunjung penting datang ke kota, atau untuk peluncuran proyek komunitas.

Meskipun Yoruba, salah satu kelompok etnis terbesar di Nigeria, memiliki banyak varietas topeng, egungun adalah satu-satunya tipe universal–itu dapat ditemukan di seluruh Yorubaland, meskipun dalam tampilan visual yang berbeda (Gbr. 429). Meskipun demikian, asal-usulnya disepakati adalah kerajaan Oyo, di sebelah utara wilayah Yoruba. Di sana sejarawan dan misionaris Yoruba abad ke-19 Samuel Johnson, sendiri dari Oyo, menyatakan bahwa tradisi tersebut telah diadopsi dari Nupe, tetangga mereka ke Utara. Sementara Nupe memiliki topeng kain, mereka tidak mewakili nenek moyang. Sebaliknya, mereka adalah dukun, sebagai yang paling penting dari kerajaan egungun di Oyo masih. Penemuan penyihir egungun kekurangan bahan-bahan mewah dan penjajaran warna-warni dari penyamaran lain, mereka cenderung sarat dengan obat-obatan (Gbr. 430) dan berbicara tentang kekuatan daripada estetika.

Gbr. 431. Pertunjukan “ular” raksasa, seperti yang dilihat oleh Clapperton. Penjahit pria Yoruba, Isara Remo, Negara Bagian Ogun, Nigeria, 2015. Bingkai tunggal dari KennyJoker TV’s “Masqurade [sic] (egungun) Dance Part 2- Afotamodi Day ISAA 2015.”

Pada titik tertentu, inkarnasi leluhur menjadi fokus pertunjukan dan penyamaran menyebar ke kerajaan lain melalui perang, perdagangan, atau keinginan untuk meniru kekuatan dan kekayaan Oyo. Meskipun kita tidak tahu kapan ini terjadi, pelancong Inggris Hugh Clapperton mengunjungi Oyo hampir 200 tahun yang lalu pada tahun 1826 dan melihat pertunjukan untuk raja yang melibatkan banyak leluhur. egungun , “mengenakan karung besar,

Gambar 432 Penari laki-laki dengan wajah kain dijahit tampil sebagai perempuan. Penjahit pria Yoruba, Isara Remo, Negara Bagian Ogun, Nigeria, 2015. Bingkai tunggal dari KennyJoker TV’s “Masqurade [sic] (egungun) Dance Part 2- Afotamodi Day ISAA 2015.”

menutupi setiap bagian tubuh, kepala yang dihias paling fantastis dengan potongan kain, sutra damask, dan kapas, dengan warna yang mencolok sebanyak mungkin.” Dia menekankan sifat akrobatik dari tarian, dan juga mengamati aspek kedua topeng: penampilan penghibur berkostum non-leluhur yang dikenal sebagai idan egungun, atau keajaiban. Atraksi sampingan ini dimaksudkan untuk menghibur penonton dan mengesankan mereka dengan kekuatan leluhur. Clapperton melihat pemain yang menempati ular raksasa, setelah secara misterius keluar dari kostum lain, dia juga melihat penampilan seorang Eropa, yang menirukan tembakau dan berjalan di sekitar area pertunjukan dengan hati-hati. Idan egungun hari ini masih termasuk ular (Gbr. 431), serta berbagai pertunjukan lainnya, termasuk tikar menari, ciuman Eropa, penari berpakaian wanita (Gbr. 432), atau karikatur non-Yoruba.

Gambar 433. Berkepala tiga ini egungun masquerade adalah contoh yang tidak biasa signifikansinya tidak diketahui. Artis pria Yoruba, Gbongbon, Negara Bagian Oyo, Nigeria, abad ke-20. W 24,5″. Koleksi Seni Afrika Universitas Negeri Cleveland, 84.1.1. Hadiah dari Clayre dan Jay Haft.

Hanya sedikit egungun memiliki topeng kayu (Gbr. 433).

Gbr. 434. Hiasan kepala pemburu Egungun, dengan hewan dan satu kepala manusia diatur di dasarnya. Yoruba, Nigeria, awal hingga pertengahan abad ke-20. H 12″. Galeri Seni Yale, 2006.51.271. Hadiah dari Charles B. Benenson, B.A. 1933. Domain publik.

Sebagian besar terkait dengan sihir atau yang mewakili pemburu yang sudah meninggal. Yang terakhir biasanya menunjukkan pemburu dengan gaya rambut khas dari anyaman melintang longgar masa lalu mereka, seringkali dengan labu obat diikat di sepanjang garis rambut (Gbr. 434). Lainnya, dari kota Abeokuta, lebih fantastis, menggambarkan pemburu dengan telinga panjang seperti kelinci, dahinya lagi ditutupi dengan labu kecil penuh obat-obatan untuk melindunginya dari binatang dan potensi serangan spiritual dari hutan (Gbr. 435). . Jenis topi baja topeng ini tampaknya berasal dari bengkel Oniyide Adugbologe (ca. 1875-1949). Pada hiasan kepala ini, pemburu biasanya membawa genderang berkepala dua di antara telinganya–jenis yang dimainkan oleh penyanyi pujian yang mungkin mengikutinya selama hidupnya, karena pemburu adalah pahlawan budaya yang memasok daging bagi masyarakat. Di belakang gendang adalah kelinci atau binatang buas lainnya, pengingat mangsa pemburu.

Gambar 435. Pemburu&# egungun topi baja, dengan detail kelinci berjongkok di belakang. Pematung laki-laki Yoruba, Abeokuta, Nigeria, paruh pertama abad ke-20. H 18.5″. Koleksi Seni Afrika Universitas Negeri Cleveland, 85.1.1. Gambar 436. Egungun dengan panel tambal sulam dan bulu monyet colobus. Penjahit pria Yoruba, Nigeria, 1950-an. Foto Wendy Kaveney. Museum Anak Indianapolis, 87.309.3. Creative Commons CC BY-SA 3.0. Gbr. 437. Kostum egungun ini mencakup beberapa tekstil, serta cangkang cowrie dan manik-manik pada panel muka. Penjahit pria Yoruba, Nigeria, abad ke-20. Pameran Seni Afrika Negara Bagian Penn 006, 2008. Creative Commons CC BY-NC 2.0.

Paling egungun, bagaimanapun, seluruhnya terbuat dari kain, mulai dari kostum ketat yang menutupi kepala hingga konfigurasi seperti karung hingga ansambel besar dengan lapisan penutup gantung. Beberapa menampilkan konsumsi mencolok, menggunakan 20 meter atau lebih kain mahal seperti damask atau beludru, menyeretnya melalui jalan-jalan berlumpur atau berdebu untuk menunjukkan penghinaan untuk biaya. Lainnya adalah kain yang lebih umum, tetapi sering diatur dalam kombinasi warna yang mengejutkan atau menggunakan bagian tambal sulam pada batang tubuh (Gbr. 436), penjajaran yang tidak pernah terlihat dalam pakaian sehari-hari. Kain ini sering disumbangkan oleh wanita–meskipun penjahit pria menciptakan kostum–dan termasuk kain tenun Yoruba serta katun impor, brokat, tali katun, dan beludru.

Gambar 438. Egungun dengan lapisan panel kain. Penjahit pria Yoruba, Nigeria, abad ke-20. H 5.35′. Musee du Quai Branly, 73.1997.4.128.

Sebuah panel rajutan memungkinkan pemain untuk melihat keluar sambil menjaga identitasnya tetap tersembunyi, yang penting adalah tangan bersarung tangan atau, seperti kaki, diselimuti kain yang terakhir mungkin juga bersepatu. Cowries–indikasi kekayaan–atau manik-manik dapat lebih menghiasi panel tampilan (Gbr. 437), dan bulu monyet colobus dapat dilampirkan, karena banyak legenda mengaitkan yang pertama egungun untuk primata ini, yang disarankan untuk menciptakannya oleh seorang peramal. Yang paling mengesankan egungun (Gbr. 438) ditutupi dengan lappet kain. Karena lapisan baru ditambahkan untuk menjaga penampilannya tetap segar, itu adalah museum tekstil yang sesungguhnya, setiap lapisan memperlihatkan kain yang lebih tua. Ini dapat berupa struktur seperti kotak, kain yang ditopang oleh tutup kepala seperti baki yang tersembunyi (Gbr. 439). Banyak lappet memiliki tepi gigi gergaji, artinya ambigu–meskipun polanya bahkan muncul di telinga seperti kelinci dari banyak pemburu kayu’ egungun hiasan kepala. Yang lainnya digantung dengan potongan logam–terkadang guntingan reflektif, terkadang koin, terkadang medali santo Katolik’, dari sebuah keluarga yang telah diperbudak di Brasil, kemudian dikembalikan ke Nigeria setelah emansipasi dan dimasukkan egungun dan agama yang mereka anut. Kemampuan untuk “bersinar” dalam pertunjukan–yang berlangsung di siang hari–dimiliki oleh banyak topeng ini, baik melalui penambahan logam, payet yang menjadi ciri khas egungun dari Benin Republic (Gbr. 440), atau berbagai jenis penjajaran warna dengan kontras tinggi (Gbr. 441).

Gambar 439. Kiri atas: Egungun kostum. Penjahit pria Yoruba, Nigeria, dibuat antara tahun 1930-1970. Museum Seni Indianapolis, 1992.68. Dana Kostum. Area publik. Pojok kanan atas: Egungun kostum. Penjahit pria Yoruba, wilayah Oyo, Nigeria, abad ke-20. H 5.83′. Museum Seni Birmingham, 1990,174. Hadiah dari Sol dan Josephine Levitt. http://artsbma.org Kiri bawah: Egungun kostum. Penjahit pria Yoruba, Nigeria, dibuat antara tahun 1930-1950. H 5.625′. Institut Seni Minneapolis, 2011.31. The Simmons Family Endowment untuk Tekstil dan hadiah dana dari Jim Harris. Area publik. Kanan bawah: Egungun kostum. Penjahit pria Yoruba, Nigeria, abad ke-20. H 5.25′. Museum Seni Rupa Virginia, Richmond, 92.133. Hadiah dari Dr. dan Mrs. Jeffrey Hammer © Museum Seni Rupa Virginia, Richmond.

Gambar 440. Ini egungun adalah ciri khas penjahit pria Yoruba di Republik Benin dalam penggunaan payet, figur applique, dan pola seriate. abad ke-20. Beludru, kulit, katun, payet, manik-manik, benang metalik, dan kulit cowrie semuanya merupakan komponen. H 5.67′. Museum Seni Indianapolis, 1992.67. Hadiah dari Aliansi Museum Seni Indianapolis. Area publik. Gambar 441. Ini egungun kostum sebagian besar dibuat dari kain berwarna kontras tinggi yang panjangnya aneh, tetapi topi bajanya terdiri dari lappet berpayet. Penjahit pria Yoruba, Porto Novo, Republik Benin, abad ke-21. Foto oleh Linda De Volder, 2017. Creative Commons CC BY-NC-ND 2.0.

Aspek kunci lainnya banyak egungun berbagi adalah sifat transformatif mereka. Kostum seperti karung dimanipulasi menjadi bentuk yang berbeda (Gbr. 442), sedangkan tambahan seperti jubah dapat dilepas dan diputar

Gbr. 442. Transformasi bentuk dapat terjadi saat egungun menari atau berpose. Penjahit pria Yoruba, istana kerajaan, Ouidah, Republik Benin. Foto oleh Linda De Volder, 2017. Creative Commons CC BY-NC-ND 2.0. Gambar 443. An egungun memanipulasi jubahnya selama pertunjukan. Penjahit pria Yoruba, istana kerajaan, Ouidah, Republik Benin. Foto oleh Linda De Volder, 2017. Creative Commons CC BY-NC-ND 2.0.

independen (Gbr. 443), dan beberapa pakaian dibalik dan dengan demikian berubah warna (Gbr. 444), di antara pergeseran lainnya. Ini sekali lagi bukti bahwa kekuatan leluhur telah tumbuh melampaui kemampuan apa pun yang mereka miliki saat hidup. Anggota keluarga mereka berdansa dengan mereka, memuji mereka, dan membuat permintaan atau mengajukan pertanyaan, menunjukkan keyakinan mereka bahwa lebih dari sekedar agen manusia sedang bekerja.

Gambar 444. Ini egungun kostum pemain dapat dibalik untuk memperlihatkan motif kotak-kotak katun pastel atau bordiran. Penjahit pria Yoruba, istana kerajaan Ouidah, Republik Benin, 2017. Foto oleh Linda De Volder. Creative Commons CC BY-NC-ND 2.0. Gambar kanan terpotong.


Penawaran Barang yang Dijual di Lelang

Anggota Heritage dapat membuat penawaran anonim kepada pemilik barang yang dibeli di lelang Heritage. Karena barang-barang ini mungkin tidak akan dilelang lagi untuk beberapa waktu, ini adalah kesempatan bagus untuk membeli koleksi yang mungkin Anda lewatkan dengan keyakinan akan keasliannya. Halaman ini mencantumkan semua penawaran yang dibuat oleh anggota dalam program Make Offer to Owner kami.

Pelajari lebih lanjut tentang Membuat Penawaran kepada Pemilik

Apa yang dimaksud dengan Tawarkan kepada Pemilik?

Ini adalah cara yang bagus bagi kolektor untuk mendapatkan barang langka yang mungkin tidak tersedia, dan pilihan yang mudah, cepat dan murah bagi beberapa pemilik untuk menjual kembali barang yang dibeli di lelang dari Heritage.

Item yang dibeli dari Heritage di lelang secara otomatis disertakan dalam program Make Offer to Owner. Dimasukkannya item tidak menunjukkan bahwa pemilik bersedia untuk menjual, dan jumlah penawaran minimum default menjadi 50% lebih dari harga pembelian kecuali jika pemilik secara manual menetapkan jumlah. Harap dicatat bahwa pemenang lot lelang Heritage ini mungkin masih atau mungkin tidak memiliki barang ini dan memiliki opsi untuk menerima, melawan, menolak, atau mengabaikan tawaran tersebut.

Item jatuh ke dalam empat klasifikasi utama:

Beli Sekarang dari Pemilik:

Pemilik item ini telah menetapkan jumlah yang kemungkinan besar akan mereka terima. Item ini termasuk dalam hasil pencarian Beli Sekarang, Daftar Keinginan, dan program Rekomendasi Saya. Ini adalah cara yang bagus bagi pemilik untuk menjual dengan kerumitan dan biaya terendah.

Buat Penawaran ke Pemilik Aktif:

Pemilik item ini secara aktif menanggapi (meskipun tidak selalu menerima secara rutin) penawaran. Sebagian besar pemilik dalam kategori ini masih aktif membeli, dan karena itu hanya tertarik pada penawaran di mana mereka dapat memperoleh (setelah biaya 10% kami) jumlah yang cukup di atas nilai pasar saat ini. Pemilik dalam kategori ini jarang melakukan penawaran balik, dan biasanya hanya akan menolak penawaran yang ditempatkan pada nilai lelang saat ini atau lebih rendah.

Buat Penawaran ke Pemilik Tidak Aktif:

Pemilik item ini telah berinteraksi dengan program di masa lalu, tetapi baru-baru ini tidak aktif, jadi kami tidak mengharapkan pemilik untuk merespons sama sekali kecuali tawaran Anda sangat tinggi.

Buat Penawaran kepada Pemilik yang Belum Diverifikasi:

Pemilik item ini belum menunjukkan bahwa mereka bersedia untuk menjual item tersebut, atau belum berinteraksi dengan program tersebut. Kami secara otomatis memasukkan barang-barang ini terutama untuk memungkinkan kolektor kesempatan untuk mendapatkan barang-barang yang mungkin tidak akan datang ke pasar untuk beberapa waktu, mungkin selamanya. Secara statistik, sebagian besar penawaran ini akan diabaikan, dan kecuali pemilik menanggapi salah satu dari beberapa penawaran berikutnya, semua item dari pemilik ini akan dihapus dari program. (Pemilik selalu dapat memilih kembali kapan pun mereka siap untuk berpartisipasi.)

Bagaimana cara kerjanya?

Anda membuat penawaran pada atau di atas jumlah Penawaran Minimum atau Beli Sekarang, dan sistem kami secara anonim mengomunikasikannya kepada pemilik melalui email dan melalui Koleksi Saya. Perangkat lunak kami memungkinkan penawaran dan penawaran balasan, tetapi kami menyarankan untuk membuat penawaran terbaik Anda pertama kali karena sebagian besar pemilik tidak akan menanggapi penawaran rendah sama sekali. Anda akan menerima email tanggapan atau tidak ada tanggapan dari Heritage dalam waktu 3 hari kerja. Sebagian besar pemilik tidak mau menjual di pasar saat ini karena mereka membayar pasar penuh ketika mereka membeli barang tersebut, kemudian menahannya untuk jangka waktu tertentu, dan berhak atas keuntungan di atas nilai pasar penuh hari ini. Meskipun kami mendesak semua klien untuk menanggapi setiap penawaran dan memberikan penawaran balasan, terkadang beberapa tidak merespons. Mereka mungkin menganggap non-respons sebagai penolakan, dan sangat kecil kemungkinannya untuk merespons ketika tawaran tersebut tidak mendekati jumlah yang akan mereka terima.

Apa itu Komisi Warisan?

Heritage hanya mempertahankan 10% (minimal $40 per lot) dari total harga untuk mengimbangi biaya pemrosesan pembayaran, administrasi, dan dukungan. Layanan ini gratis untuk pembeli (tidak ada Premium Pembeli), termasuk kebijakan pengembalian 7 hari dengan pengecualian item yang dinilai dan dienkapsulasi pihak ketiga (NGC, PCGS, CGC, PSA, SGC, PMG, CAG, Beckett, Wata, dll. .), dan melindungi identitas kedua belah pihak. Karena transaksi Make Offer to Owner bukan lelang dan tidak ada Premi Pembeli yang dibebankan, kupon diskon konsinyasi lelang tidak diterima untuk program ini.


Kacamata opera optik vintage

Barang-barang ini telah terjual, dan deskripsi, gambar, dan harga hanya untuk tujuan referensi..

Anda dapat mengurangi jumlah item yang ditampilkan dengan memasukkan kata kunci yang harus disertakan dalam deskripsi item.

Sepasang antik kacamata opera mutiara, abad ke-19, dengan tanda Buron, (Noel Buron), pembuat mikroskop, peralatan optik dan ilmiah terkenal, kacamata lipat dari kuningan dan ubin ibu dari mutiara, dengan manik-manik halus, dan band gadrooned&hellip
Tampilkan 11 lainnya yang seperti ini

Pasangan French Mother of Pearl terbungkus kacamata opera bertanda 'Paris Iris,' dekorasi ibu dari mutiara terbungkus.
Tampilkan 27 lainnya yang seperti ini

Sepasang gelas opera Perancis kuningan dan guilloche enamel, sekitar tahun 1900, dengan merek pembuat Jules Carpentier, gelas jumelle dengan gagang lipat yang dihias halus dengan enamel biru, tangkai bunga di atas pola dasar enamel guilloche merah muda&hellip
Tampilkan 16 lainnya seperti ini

Sepasang kacamata opera Prancis gading dan kuningan antik, sekitar tahun 1890, kacamata yang dapat disesuaikan dengan tanda 12 dan Verres pada bingkai, ditempatkan dalam kotak kulit lembut berlapis sutra asli, lebar 11 cm
Tampilkan 15 lainnya yang seperti ini


Lanskap Romolo Leone Italia Abad ke-20

Rumah Pertanian Antara Pohon, 1930-an

Rumah Pertanian Antara Pohon, 1930-an

Judul karya: Casolare tra gli alberi

Spesifikasi teknis: Minyak di atas karton

Keterangan:
Minyak di atas karton. Ditandatangani di sudut kanan bawah. Romolo Leone adalah seorang pelukis lanskap Neapolitan yang tema utamanya adalah rumah-rumah pertanian dan jalan-jalan kota yang ramai di mana dia tinggal. Dia pernah menjadi murid Giuseppe Casciaro yang pengaruh artistiknya akan ditemukan di seluruh produksinya dan juga dia adalah anggota Grup Flegreo, gerakan yang bertujuan untuk memberi nilai pada lukisan Neapolitan di seluruh Italia dan luar negeri. Lukisan itu datang bersama dengan bingkai.

Kondisi Produk:
Kondisi sangat baik. Pakailah sesuai dengan usia dan penggunaan. Mungkin telah dipulihkan oleh seorang ahli.

Ukuran bingkai (cm):
Tinggi: 45
Lebar: 61
Kedalaman: 3

dimensi kerja (cm):
Tinggi: 34
Lebar: 50

informasi tambahan

Pittura:
La pittura l'arte che konsisten nell'applicare dei pigmenti a un supporto datang la carta, la tela, la seta, la ceramica, il legno, il vetro o un muro. Essendo i pigmenti essenzialmente solidi, necessario utilizzare un legante, che li porti a uno stadio liquido, più fluido o più denso, e un collante, che permetta l'adesione duratura al supporto. Chi dipinge detto pittore atau pittrice. Il risultato un'immagine che, a seconda delle intenzioni dell'autore, esprime la sua percezione del mondo o una libera associazione di forme o un qualsiasi altro significato, a seconda della sua creatività, del suo gusto estetico cui fa parte.


Pada paruh pertama abad ke-20, bagaimana emas diperiksa keasliannya? - Sejarah

Academia.edu tidak lagi mendukung Internet Explorer.

Untuk menjelajah Academia.edu dan internet yang lebih luas lebih cepat dan lebih aman, harap luangkan beberapa detik untuk mengupgrade browser Anda.

Jawa dan Merapi, ke Jawa dan gunung berapi Jawa. Prasasti Kedukan Bukit, Kota Kapur, Canggal, Ligor (Chaiya) A dan B, dan prasasti Sdok Kak Thom Kamboja, Carita Parahiyangan Sunda, sejarah Vietnam, dan beberapa sumber Cina, dikonsultasikan untuk kemungkinan jawaban atas beberapa aspek membingungkan dari bahasa Indonesia awal sejarah, peran Sumatera, Jawa dan Semenanjung, pemerintahan Raja Sanjaya, dan aksesi kekuasaan Syailendra di Sri Wijaya.


Item lain dari koleksi ini

Foto hitam putih, C 1960-an - 1970-an

3290.1 ​​adalah foto udara kotapraja Orbost yang menghadap ke selatan di sepanjang Nicholson Street. Lapangan tenis dan tempat rekreasi berada di sebelah kiri. War Memorial, Commonwealth Hotel di persimpangan Saisbury Street berada di tengah foto. 3290.2 adalah pemandangan udara dari kotapraja Orbost yang menghadap ke utara, menunjukkan jembatan melintasi Sungai Snowy di latar depan,

Foto-foto ini adalah catatan bergambar terperinci dari kotapraja Orbost C tahun 1960-an - 1970-an.

Dua foto yang merupakan pemandangan udara dari kotapraja yang menunjukkan jalan-jalan, bangunan dan kendaraan. 3290.1 ​​adalah foto hitam putih. 3290.2 adalah foto berwarna.

Foto hitam putih, 1960-an - 1970-an

3289.1 telah diambil di jalan utama Orbost - Nicholson Street. 3289.2 telah diambil di pinggiran Orbost dan menunjukkan bahwa populasi kota pada saat itu adalah 2800.

Foto-foto ini adalah rekaman gambar Orbost C1960-an - 1970-an.

3289.1 adalah foto hitam putih jalan utama dengan mobil yang diparkir di kedua sisi jalan dan bangunan di sisi kiri. 3289.2 adalah foto hitam / putih tanda masuk kota - "ORBOST POP. 2800".

orbost-nicholson-jalan utama-jalan-orbost tanda masuk-orbost orbost-1960-an-1970-an

Foto hitam putih, C 1970-an

3288.1 telah diambil di Lawson Lane, Orbost, menghadap ke barat dari belakang Kantor Shire. 3288.2 telah diambil di Lawson Lane, Orbost, menghadap ke timur dari belakang Kantor Shire.

Foto-foto ini adalah catatan bergambar kotapraja Orbost C 1970-an.

Dua foto hitam putih menunjukkan mobil yang diparkir di jalan yang tidak beraspal dengan latar belakang bangunan.

Foto hitam putih, C 1970-an

3287.1 telah diambil di depan Kolam Renang Orbost. 3287.2 telah diambil di Wolseley Street, Orbost dan 3287.3 difoto di Boundart Road, Orbost,

Foto-foto ini adalah catatan bergambar dari insiden yang terjadi di Orbost C1970-an.

Tiga foto hitam putih kerusakan pohon di jalan-jalan kota. 3287,1 menunjukkan pohon yang dirusak, 3287,2 dan 3287 3 adalah foto pohon badai yang rusak.

Foto hitam putih, November 1975

Foto ini diambil di dalam St James Hall, Orbost pada peringatan 75 tahun Orbost Municipal Band.pada tanggal 8 November 1975. Foto ini diterbitkan di Snowy River Mail pada tanggal 12 November 1975 dengan judul "PERINGATAN UNTUK BAND". "Sekitar 250 orang memenuhi St James Hall pada peringatan 75 tahun band, Malam dimulai dengan makan malam prasmanan diikuti dengan resital oleh anggota band, Nomor yang dipilih adalah favorit sepanjang era yang berbeda selama band 75 tahun. Tampilan instrumen kuningan tua, foto dan sejarah band menarik banyak komentar. Bandmaster, Alf Barling, memimpin band selama resital perayaan." Orbost Brass Band pertama dibentuk pada tahun 1889. Sekitar tahun 1908 band kota bubar dan Orbost Workers' Band dibentuk. Akhirnya kedua band bergabung pada tahun 1913 untuk direformasi sebagai Orbost Municipal Band di bawah konduktor Charles Spink. Band ini berlanjut selama bertahun-tahun tetapi kemudian dibubarkan dan direformasi lagi. Hal ini terjadi beberapa kali, terakhir kali pada tahun 1961 dan berlanjut hingga akhir tahun 1970-an. Info lebih lanjut dan Ref: In Times Gone By - Deborah Hall

Ini adalah rekaman bergambar dari Orbost Municipal Band. Berbagai band Orbost selama bertahun-tahun memainkan peran utama dalam kegiatan komunitas yang menyediakan hiburan dan pengalaman musik bagi banyak anggota.

Foto hitam putih seorang bandmaster berseragam berdiri, memimpin, di depan sekelompok musisi.duduk memainkan instrumen mereka. Pemotretan dilakukan di dalam ruangan.

rekreasi musik-orbost hiburan orbost-band kota-barling-alf

Foto hitam putih, Januari 1974

Foto ini dipublikasikan di "The News" pada hari Jumat, 11 Januari 1974. Mereka yang ada dalam foto tersebut adalah : L -R Stan Reed, Ted Smith, Alf Barling dan Mayor Jenderal Sir Rohan Delacombe (Gubernur Victoria). Mereka sedang minum teh pagi dengan Gubernur Negara Bagian ketika dia mengunjungi Orbost. Artikel terlampir berjudul "TEA DENGAN GUBERNUR". Penasihat S. J. Reed adalah Presiden Orbost Shire, E.A.Smith adalah Penasihat Shire dan Mr A. Barling adalah Pemimpin Band Kota Orbost. Orbost Brass Band pertama dibentuk pada tahun 1889. Sekitar tahun 1908 band kota bubar dan Orbost Workers' Band dibentuk. Akhirnya kedua band bergabung pada tahun 1913 untuk direformasi sebagai Orbost Municipal Band di bawah konduktor Charles Spink. Band ini berlanjut selama bertahun-tahun tetapi kemudian dibubarkan dan direformasi lagi. Hal ini terjadi beberapa kali, terakhir kali pada tahun 1961 dan berlanjut hingga akhir tahun 1970-an. Info lebih lanjut dan Ref: In Times Gone By - Deborah Hall

Foto ini diasosiasikan dengan Orbost Municipal Band. Berbagai band Orbost selama bertahun-tahun memainkan peran utama dalam kegiatan komunitas yang menyediakan hiburan dan pengalaman musik bagi banyak anggota. Mayor Jenderal Sir Rohan Delacombe adalah Gubernur Inggris terakhir di Victoria, Australia dari tahun 1963 hingga 1974.

Foto hitam putih empat pria berdiri menghadap kamera. Mereka mengenakan jas dan memakai dasi. Seorang pria mengenakan seragam band. Tiga memegang cangkir dan piring.

orbost-municipal-band barling-alf delacombe-rohan

Foto hitam putih, 4 Oktober 1978

Dari Surat Snowy River 4 Oktober 1978 halaman 9 - " SEBUAH MOBILE BAND - Meskipun Orbost Municipal Band berpartisipasi dalam latihan Sekolah Dasar hari Sabtu, kaki anggota tidak menyentuh tanah. Mereka melakukannya dengan mudah di trailer truk. Band ini mendorong pejalan kaki dengan musik yang menggetarkan di sepanjang jalan menuju Marlo." Orbost Brass Band pertama dibentuk pada tahun 1889. Sekitar tahun 1908 band kota bubar dan Orbost Workers' Band dibentuk. Akhirnya kedua band bergabung pada tahun 1913 untuk direformasi sebagai Orbost Municipal Band di bawah konduktor Charles Spink. Band ini berlanjut selama bertahun-tahun tetapi kemudian dibubarkan dan direformasi lagi. Hal ini terjadi beberapa kali, terakhir kali pada tahun 1961 dan berlanjut hingga akhir tahun 1970-an. Info lebih lanjut dan Ref: In Times Gone By - Deborah Hall

Ini adalah rekaman bergambar dari Orbost Municipal Band. Berbagai band Orbost selama bertahun-tahun memainkan peran utama dalam kegiatan komunitas yang menyediakan hiburan dan pengalaman musik bagi banyak anggota.

Foto hitam putih menunjukkan sekelompok anggota band berseragam duduk di kursi lipat di atas baki truk flat bed besar. Mereka sedang memegang alat musik. Seorang anak laki-laki duduk di tepi nampan dan tiga anak lainnya berdiri di jalan di dekatnya.

di belakang - informasi dari S.R.M.

rekreasi hiburan musik orbost-kota-band

Foto hitam putih, 1. 12. 1973

Foto ini diterbitkan di Snowy River Mail pada 27 November 1974. "Pembeli di Nicholson Street, Orbost, telah disuguhi musik band setiap Sabtu pagi ketika anggota Orbost Municipal Band menyerahkan barang-barang di pusat perbelanjaan. Anggota, baik senior maupun junior, digambarkan di sini saat mereka mempersiapkan instrumen untuk resital pada hari Sabtu yang cerah." Foto itu diambil oleh Peter Fagg di Nicholson Street di sudut Wolseley Street pada Sabtu pagi 1/12/1973. Orbost Brass Band pertama dibentuk pada tahun 1889. Sekitar tahun 1908 band kota bubar dan Orbost Workers' Band dibentuk. Akhirnya kedua band bergabung pada tahun 1913 untuk direformasi sebagai Orbost Municipal Band di bawah konduktor Charles Spink. Band ini berlanjut selama bertahun-tahun tetapi kemudian dibubarkan dan direformasi lagi. Hal ini terjadi beberapa kali, terakhir kali pada tahun 1961 dan berlanjut hingga akhir tahun 1970-an. Info lebih lanjut dan Ref: In Times Gone By - Deborah Hall

Ini adalah rekaman bergambar dari Orbost Municipal Band. Berbagai band Orbost selama bertahun-tahun memainkan peran utama dalam kegiatan komunitas yang menyediakan hiburan dan pengalaman musik bagi banyak anggota.

Foto hitam putih sekelompok anggota band berseragam duduk melingkar di pinggir jalan utama. Masing-masing memegang alat musik dengan stand musik di depannya.

hiburan rekreasi musik orbost orbost band kota

Foto hitam putih, Desember 1973

Foto Orbost Municipal Band ini diambil di luar Orbost Youth Center di Nicholson Street, Orbost. Mereka yang ada di dalam foto adalah: At Rear- Peter Fagg dan Alan Miles Back Row - Jacqueline Solomon' Cryatal Barling, Julie West, Raymond Barling, Maddy Barr' Peter Rowley, Luigi Battel, Michelle Zuccolo, Helen Light Seated - Phillip Barling, Russell Jensen , Susan Wood, Alf Barling (Master Band), Edward Knight, Charles Soloman Di Depan - Mark Barling dan Peter Knight Orbost Brass Band pertama dibentuk pada tahun 1889. Sekitar tahun 1908 band kota terpecah dan Orbost Workers' Band dibentuk. Akhirnya kedua band bergabung pada tahun 1913 untuk direformasi sebagai Orbost Municipal Band di bawah konduktor Charles Spink. Band ini berlanjut selama bertahun-tahun tetapi kemudian dibubarkan dan direformasi lagi. Hal ini terjadi beberapa kali, terakhir kali pada tahun 1961 dan berlanjut hingga akhir tahun 1970-an. Info lebih lanjut dan Ref: In Times Gone By - Deborah Hall

Ini adalah rekaman bergambar dari Orbost Municipal Band. Berbagai band Orbost selama bertahun-tahun memainkan peran utama dalam kegiatan komunitas yang menyediakan hiburan dan pengalaman musik bagi banyak anggota.

Sebuah foto besar hitam / sekelompok anggota band berseragam berdiri dan duduk berjajar di luar gedung. Semuanya memegang alat musik. Ada drum di barisan depan tengah.

di belakang - label dengan daftar nama

rekreasi hiburan musik-orbost-orbost-band kota

Foto hitam putih, 3281.1 : September 1987

3281.1 adalah foto Terry Martin. "Terry Martin melakukan perjalanan ke Melbourne ke Melbourne untuk memamerkan koleksi kapaknya yang luas dan untuk mendemonstrasikan seni memotong kapak. Kapak yang dipegang Terry berusia lebih dari 200 tahun dan diyakini telah digunakan oleh pembuat kapal dalam perdagangan mereka. Terry membuat gagang kapaknya sendiri dari kayu kabupaten." (Snowy River Mail 23 September 1987) 3281,2 dari Erasmo Giove. yang datang ke Australia bersama istrinya, Mina. Mereka akhirnya menetap di Orbost di mana Erasmo bekerja sebagai pemotong tidur dengan istrinya bekerja di sampingnya. Keluarga Gioves tinggal bersama keempat anak mereka, Tina, Rocco, Benodino dan Graziela, di Forest Road, Orbost,

Foto-foto ini terkait dengan industri pemotongan kayu dan tidur di Wilayah Orbost. Bantalan kayu digantikan oleh bantalan beton di c. 1970-an. Orbost secara historis didasarkan pada industri kayu, tetapi industri tersebut telah menurun drastis selama 20 tahun terakhir.. Jumlah penduduk lokal yang terlibat dalam industri kayu telah menurun dan banyak pabrik telah tutup. Item ini mencerminkan waktu ketika industri itu merupakan kontributor yang signifikan bagi perekonomian kabupaten.

3281.1 adalah seorang pria yang berdiri memegang kapak bergagang panjang. 3281.2 adalah seorang pria yang memegang gergaji potong dan di sisi lain memegang foto berbingkai dari gergaji ayun.

woodcutting-tools kapak saw-cross-cut saw-ayunan kayu-orbost sleeper-cutting giove-erasmo martin-terry

Foto hitam putih, April 1979

Dalam foto ini adalah : L -R Margory Smith, Margaret Vincent, Michael Pardew, Rob Young dan George Thomas. Orbost Apex Club mendonasikan $1.800 kepada Orbost Continuing Care Appeal (sekarang Lochiel House). Uang itu telah dikumpulkan pada Pesta Malam Tahun Baru yang sukses. Margory Smith dan Margaret Vincent, Penjabat Presiden, adalah perwakilan O.C.C.A. Michael Pardew adalah koordinator Bola Malam Tahun Baru, Rob Young adalah Presiden Puncak dan George Thomas adalah Direktur Sosial Puncak. Klub Apex terdiri dari sukarelawan yang "meningkatkan kesadaran tentang masalah keadilan sosial, membantu yang membutuhkan dengan cara yang praktis dan menyumbangkan sumber daya untuk tujuan" (ref situs web Apex)

Klub Apex Orbost adalah klub layanan sukarelawan yang berkontribusi pada komunitas Orbost. Populasi yang menurun telah menyebabkan matinya banyak kelompok sosial di daerah tersebut.

Foto hitam putih dua wanita dan tiga pria berdiri di depan tembok. Para pria mengenakan atasan berlengan panjang dengan logo berbentuk segitiga di bahu kiri atas,

klub-orbost-klub-klub-layanan-klub-orbost

Foto hitam putih, akhir abad 19 - awal abad 20

ini adalah foto yang diambil di dermaga asli di Tabbara di Sungai Brodribb yang digunakan oleh Samuel Richardson yang mendirikan pabriknya pada tahun 1882. Ada permintaan yang konstan akan kayu untuk memasok kota-kota Orbost , Marlo dan sekitarnya yang terus berkembang. Di pabrik inilah kapal uap dayung asli Curlip dibangun. Informasi lebih lanjut di "Curlip" oleh May Leatch. Helena Warrem (1871-1962) adalah seorang fotografer otodidak yang menjadi koresponden pers lokal dan produser gambar kartu pos trompe l'oeil yang lucu. Helena Warren adalah seorang pemukim berusia tiga puluh dua tahun yang tinggal di sebuah peternakan campuran kecil dengan suaminya, William, di Newmerella, dekat Orbost di Gippsland, Victoria, ketika dia membeli kamera pertamanya, sebuah Austral Box seperempat pelat. Keluarganya mengatakan dia sepenuhnya otodidak, seperti banyak fotografer wanita yang memulai dengan instruksi pada paket film dan bahan kimia. Dalam praktik selama lebih dari lima puluh tahun, dia lulus dari pemula total, yang membuka semua pelat pesanan surat pertamanya di bawah sinar matahari yang cerah dan menghancurkannya, menjadi seorang fotografer yang kompeten yang menjadi koresponden pers lokal dan produser lazim gambar kartu pos trompe l'oeil yang lucu . Helena Francis Warren (nee McKeown) menikah dengan William John Warren dan tinggal di Newmerella. Dia menyediakan foto-foto untuk buku perayaan Back-To-Orbost pada tahun 1937 dan juga mendesain lencana Back-To-Orbost. Dia dikenal karena pembuatan mainan lunaknya. (oleh Ivy Rodwell dari Personalities and Stories of the Early Orbost District oleh Mary Gilbert).

Foto ini adalah catatan bergambar dari aktivitas keluarga yang khas pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 di daerah Orbost, Pakaian dan tata krama mencerminkan waktu itu, Foto ini juga memiliki arti penting dalam hubungannya dengan Helen Frances Warren, Orbost yang populer identitas yang terkenal sebagai fotografer dan penjahit ulung,

Foto hitam putih rombongan keluarga yang duduk di dermaga kayu. Ada seorang pria di sebelah kanan dengan pancing. Seorang pria berdiri di samping wanita memegang teko dan cangkir dan piring. Di sebelah kiri seorang wanita duduk dan menggendong bayi di lututnya. Sisanya duduk atau berlutut dengan kain piknik terbentang di depan mereka. Ada botol, toples, piring dan cangkir di atas kain.

di belakang - "The Warren Family Tabara Jetty"

tabbara-jetty warren-keluarga-orbost rekreasi-piknik

Foto hitam putih, 1984

Foto-foto ini diambil di jalan utama Orbost yang menghadap ke selatan di sepanjang Jalan Nicholson. Nicholson Street dibuat ulang pada tahun 1984 dengan alinyemen trotoar baru, pengenalan paving bata merah dan penanaman pohon ek. Ini telah diubah.

Foto-foto ini adalah catatan bergambar konstruksi di jalan utama Orbost.

Dua foto hitam putih pekerjaan jalan. 3278.1 terdiri dari dua truk tip di jalan yang baru disegel. Commonwealth Bank ada di sebelah kiri dan di latar belakang ada tanda "COIN LAUNDRY'. 3278.2 adalah tiga pria di tepi jalan, membelakangi kamera.

3278.1 - di belakang - "Penyegelan kembali Nicholson Street, Orbost, 1984" 3278.2 - di belakang - "Peter Dreverman di tengah"

orbost-nicholson-pembangunan jalan-nicholson-jalan perbaikan jalan pemandangan jalan

Foto hitam putih, paruh kedua abad ke-20

Foto-foto ini adalah catatan bergambar dari tanda-tanda di titik masuk kota Orbost.

Tiga foto hitam putih. 3277.1 adalah tanda pada pilar batu di puncak bukit - "SELAMAT DATANG DI SNOWY RIVER COUNTRY ORBOST TURN KIRI". 3277,2 menunjukkan jalan menuju kota. Ada tanda di sebelah kiri - "ORBOST" dan stasiun layanan di sebelah kanan. 3277,3 menunjukkan deretan pohon yang baru ditanam antara jalan dan sekolah.

3277.1 di belakang - "SELAMAT DATANG DI NEGARA SUNGAI SALJU - Rambu ORBOST - Princes Highway - Newmerella" 3277,2 di belakang - "Tanda East Gippsland Shire di pendekatan timur ke ORBOST., di Salisbury Street, dekat Orbost Secondary College" 3277.3 di belakang - "Pohon penanaman di Salisbury St, Orbost di depan Orbost High School menghadap ke barat menuju kotapraja Orbost"

foto-orbost orbost-township-entry salisbury-street-trees town-entry road-signs-orbost

Foto hitam putih, 10 Maret 1961

Foto-foto ini adalah rekaman gambar Orbost pada tahun 1961. Foto-foto ini memungkinkan kita mengamati objek dalam konteks spasial dan detailnya. Mereka berguna untuk referensi.

Empat foto udara hitam/putih. ada salinan cadangan masing-masing. 3276.1 adalah foto udara Pertunjukan Orbost dengan Taman Lochiel di latar depan. 3276,2 adalah foto udara yang diambil dari sebuah kotapraja. 3276.3 menunjukkan Sekolah Menengah Orbost di sebelah kiri. 3276,4 menunjukkan sekolah menengah di latar depan.

di belakang masing-masing adalah "10 Maret 1961 Aerial of Orbost"

foto-udara-orbost-1961 orbost-1961 lochiel-park

Foto berwarna, 1948 1954 ?

Foto-foto ini mungkin diambil pada akhir 1940-an - pertengahan 1950-an. 3275.1 diambil di bundaran di Nicholson Street / persimpangan Salisbury Street menghadap ke selatan. Di sebelah kanan adalah The Commonwealth Hotel dan Gippsland Northern Store dapat dilihat di sebelah kanan. Tugu peringatan perang dapat dilihat di tengah persimpangan. 3275.2 telah diambil dari ketinggian (mungkin dari belakang toko perangkat keras) menghadap Orbost House di McLeod Street. Pabrik mentega dapat dilihat di latar belakang. Toilet halaman belakang dan pagar pembatas dapat dilihat dengan jalur sempit untuk truk sanitasi. Nyonya Ruth Hannah Macalister, 1861-1932, mendirikan "Orbost House" sebagai rumah kos sekitar tahun 1900. Setelah kematiannya, "Orbost House" diambil alih oleh putranya, "Reg" dan istrinya dan mereka melanjutkan keluarga Macalister. asosiasi sampai rumah akomodasi dibeli oleh "Slim" dan Eileen Somerville dan Lindsay dan Joan Jensen, dalam kemitraan, pada tahun 1963. (info. dari Marilyn Morgan)

Foto-foto ini adalah catatan bergambar rinci Orbost pada pertengahan abad ke-20. Mereka menunjukkan objek dalam konteks spasial mereka dengan detail.

Dua foto berwarna. 3275.1 adalah pemandangan jalan dengan hotel besar di sebelah kanan, area perbelanjaan utama di latar belakang dan pagar kayu di sebelah kiri. 3275,2 menghadap ke halaman belakang dan pagar. Di tengah adalah atap merah yang luas dengan "ORBOST HOUSE" dalam cetakan putih.

orbost-1950-an orbost-house commonwealth-hotel

Foto hitam putih, C1990s

Termasuk dalam foto ini adalah Phil Derby, John Zimmer, Peter Coulton dan Rae Ash.

Foto ini adalah musisi lokal di paruh kedua abad ke-20.

Sebuah foto hitam / putih dari sebuah band. Di sebelah kanan adalah seorang wanita bermain piano, di belakang adalah seorang pria pada drum, di sebelah kiri adalah seorang pria, duduk, bermain gitar dan berdiri di depan adalah seorang pria memainkan saksofon. Ada tirai di belakang mereka.

di belakang adalah daftar nama

hiburan-orbost musik-orbost zimmer-john derby-phil coulton-peter ash-rae

Foto hitam putih, 1954

Klub Sepak Bola Orbost dimulai pada tahun 1894. Foto ini menunjukkan tim tahun 1954. Para pemain klub sepak bola Orbost dikenal sebagai Busters dan mengenakan guernsey hijau dan emas. Sebuah tim sepak bola Orbost telah berpartisipasi di East Gippsland League sejak awal abad ke-20. Liga Sepak Bola Gippsland Timur dalam inkarnasinya yang sekarang dimulai pada tahun 1974 dengan penggabungan Liga Sepak Bola Gippsland dan Liga Sepak Bola Distrik Bairnsdale. Pada tahun 2003 sebagai tanggapan terhadap populasi yang semakin berkurang, Klub Sepak Bola Snowy Rovers dan Orbost didorong untuk bergabung ke dalam Orbost Snowy Rovers

Klub sepak bola, melalui banyak perubahan mereka, selalu menjadi struktur sosial yang penting dari masyarakat. Olahraga sering dianggap sebagai bagian penting dari kehidupan di pedesaan Australia, berkontribusi pada identitas komunitas, rasa tempat, interaksi sosial, dan kesehatan yang baik.

Foto hitam putih tiga baris laki-laki mengenakan seragam olahraga (pemain) dan tujuh orang berjas (petugas). Baris depan duduk di tanah, baris tengah di kursi dan baris belakang berdiri dengan tangan terlipat. seorang pria di barisan depan kiri memiliki kasing / kotak dengan lambang klub menghadap ke kamera.

di belakang - daftar nama dan sejarah pembentukan Liga yang diketik.

olahraga-sepak bola orbost-klub sepak bola-klub rekreasi-orbost

Kalender, Pemandangan Lama East Gippsland 2019, 2018

Kalender ini merupakan bagian dari serangkaian kalender yang disusun oleh East Gippsland Historical Society.

Item ini adalah alat referensi bergambar yang berguna.

Kalender 2019 yang dijepit, berjudul "Pemandangan Lama Gippsland Timur". Di bagian depan berwarna oranye pucat adalah foto hitam/putih S.S, Gippsland di Sungai Mitchell, Eagle Point C 1920. Kalender berisi foto-foto awal East Gippsland, satu untuk setiap bulan. Ada lubang untuk menggantung. Judul ada di atas dan tahun di bawah dicetak hitam.

Kalender, Pemandangan Lama East Gippsland 2018, 2017

Ini adalah salah satu rangkaian kalender yang disusun setiap tahun oleh East Gippsland Historical Society.

Ini adalah alat referensi bergambar yang berguna.

Kalender 2018 yang dijepit, berjudul "Pandangan Lama Gippsland Timur". Di bagian depan berwarna ungu adalah foto hitam/putih dari tendangan di Sungai Tambo. Ini memiliki winch berliku manual, tiga orang di dermaga kecil, satu orang sedang memancing. Ini berisi foto-foto awal East Gippsland, satu untuk setiap bulan. Ada lubang untuk menggantung. Judul ada di atas dan tahun di bawah dicetak hitam.

Kalender, Pemandangan Lama East Gippsland 2017, 2016

Ini adalah salah satu dari serangkaian kalender yang disusun setiap tahun oleh East Gippsland Historical Society.

Ini adalah alat referensi bergambar yang berguna.

Kalender berjepit tahun 2017, berjudul "Pemandangan Lama Gippsland Timur". Di bagian depan berwarna pirus adalah foto hitam/putih Eagle Point, Sungai Mitchell C 1875 dengan kelompok keluarga, kemungkinan Alfred Howitt dan anak-anak, di tepi Sungai Mitchell di seberang Eagle Point Bluff.. Berisi foto-foto awal East Gippsland ,. Ada lubang untuk menggantung. Judul ada di atas dan tahun di bawah dicetak hitam.

Kalender, Pemandangan Lama Gippsland 2016, 2015

Item ini adalah salah satu dari serangkaian kalender yang disusun dan diterbitkan oleh East Gippsland Historical Society.

Item ini adalah alat referensi yang berguna

Kalender yang dijepit tahun 2016, berjudul "Pandangan Lama Gippsland". Di bagian depan berwarna biru muda adalah foto hitam/putih Tongio Gap, Omeo, yang menunjukkan pelatih Mitchell yang berlari dari Bairnsdale ke Omeo. Kalender berisi foto-foto awal East Gippsland, satu untuk setiap bulan. Ada lubang untuk menggantung. Judul ada di atas dan tahun di bawah dicetak hitam.

Kalender, Pemandangan Lama Gippsland 2015, 2014

Ini adalah salah satu dari serangkaian kalender yang disusun dan diterbitkan oleh East Gippsland Historical Society.

Ini adalah alat referensi yang berguna.

Kalender yang dijepit tahun 2015, berjudul "Pandangan Lama Gippsland". Di bagian depan berwarna hijau pucat adalah foto hitam/putih dari Hari Pembukaan Klub Bowling 7 Desember 1901 di depan pepohonan di kebun raya sebagai latar belakang. Foto tersebut dikreditkan sebagai dari Ron Yeats Collection. Kalender berisi foto-foto awal East Gippsland, satu untuk setiap bulan. Ada lubang untuk menggantung. Judul ada di atas dan tahun di bawah dicetak hitam.

Kalender, Pemandangan Lama Gippsland 2014, 2013

Ini adalah salah satu dari serangkaian kalender yang diterbitkan setiap tahun oleh East Gippsland Historical Society.

Item ini adalah alat referensi yang berguna.

Kalender berjepit tahun 2014, berjudul "Pandangan Lama Gippsland". Di bagian depan berwarna biru adalah foto hitam/putih kuda-kuda yang sedang dilintasi melalui pintu masuk danau yang dianggap sebagai Danau Tyers sekitar pergantian abad C 1900 . Ini berisi foto-foto awal East Gippsland, satu untuk setiap bulan. Ada lubang untuk menggantung. Judul ada di atas dan tahun di bawah dicetak hitam.

Kalender, Pemandangan Lama Gippsland 2013, 2012

Item ini adalah salah satu dari seri yang diterbitkan setiap tahun oleh East Gippsland Historical Society.

Item ini adalah alat referensi yang berguna.

Kalender yang dijepret tahun 2013, berjudul "Pandangan Lama Gippsland". Di bagian depan berwarna merah adalah foto hitam/putih Bruthen - Layanan Surat dan Bus Kerajaan Omeo yang dijalankan oleh Charles Mitchell dari Bruthen, Ini berisi foto-foto awal East Gippsland, satu untuk setiap bulan. Ada lubang untuk menggantung. Judul ada di atas dan tahun di bawah dicetak hitam.

Kalender, Pemandangan Lama Gippsland 2012, 2011

Item ini adalah salah satu dari serangkaian kalender yang diterbitkan setiap tahun oleh East Gippsland Historical Society.

Item ini adalah alat referensi yang berguna.

Kalender yang dijepret tahun 2012, berjudul "Pandangan Lama Gippsland". Di bagian depan berwarna cokelat muda terdapat foto hitam/putih Jalan Utama Walhalla yang menghadap ke selatan menuju Hotel Bintang C / 1951. Ini berisi foto-foto awal East Gippsland, satu untuk setiap bulan. Ada lubang untuk menggantung. Judul di atas dan tahun di bawah dicetak hitam.

Kalender, Pemandangan Lama Gippsland 2011, 2010

Ini adalah salah satu dari serangkaian kalender yang diterbitkan setiap tahun oleh East Gippsland Historical Society.

Item ini adalah alat referensi yang berguna.

Kalender yang dijepit tahun 2011, berjudul "Pandangan Lama Gippsland". Di bagian depan berwarna ungu adalah foto hitam/putih dari The Blue Duck Hotel di Angler's Rest di jalan menuju Glenn Wills C/1940. Ini berisi foto-foto awal East Gippsland, satu untuk setiap bulan. Ada lubang untuk menggantung. Judul ada di atas dan tahun di bawah dicetak hitam.

Kalender, Pemandangan Lama Gippsland 2010, 2009

Kalender ini adalah salah satu dari seri yang diterbitkan setiap tahun oleh East Gippsland Historical Society. Biayanya $10.

Item ini adalah alat referensi yang berguna.

Kalender yang dijepit pada 2010, berjudul "Pandangan Lama Gippsland". Di bagian depan berwarna pirus adalah foto hitam/putih dari jalan utama Rosedale sebelum masa kendaraan bermotor. Ini berisi foto-foto awal East Gippsland, satu untuk setiap bulan. Ada lubang untuk menggantung. Judul ada di atas dan tahun di bawah dicetak hitam.

Buku, Cerita Dari Wairewa, 2017

Buku ini adalah sejarah sosial yang dikumpulkan secara lisan dan dari catatan pribadi penduduk Lembah Wairewa, Victoria, Australia. Ini termasuk sejarah singkat sekolah dasar lama. Terlampir adalah karya pertunjukan 'Waltz for Wairewa", sebuah dialog dengan puisi dan lagu. Disponsori oleh Hospital Creek Bush Band and Dance Group. Buku itu sebagian merupakan hasil dari dua kursus penulisan lagu, satu dijalankan secara online untuk enam weekby Universitas Sheffield, Inggris, dan kursus selama setahun lainnya di U3A di Lakes Entrance, East Gippsland.Jembatan yang digambarkan di sampul depan adalah jembatan kereta api O'Grady yang rusak parah dalam kebakaran hutan Januari 2020.

Item ini adalah referensi yang berguna tentang sejarah Lembah Wairewa, East Gippsland.

Buku bersampul lembut berjudul "Cerita Dari Wairewa". Di sampul depan adalah jembatan rel kayu yang tinggi. buku ini berisi cerita, foto, dokumen yang dipindai, musik shet, gambar, dan puisi.

buku-wairewa blakeman-elizabeth school-wairewa

Korset, C1940s

Item ini dikenakan oleh Sarah Archer, lahir 9.11.1881, dan putrinya Irene Jean Maiden, lahir 1.7.1923, Dia tinggal di Orbost sepanjang hidupnya setelah lahir di Rumah Sakit Orbost lama di Nicholson Street. Irene meninggal pada usia 86 tahun.

Sampai dengan abad ke-20, korset adalah elemen penting dari pakaian modis. Korset dikenakan oleh wanita (dan jauh lebih awal oleh pria) untuk meningkatkan bentuk tubuh mereka dan untuk menahan stoking mereka di tempatnya. Meskipun kadang-kadang masih digunakan mereka terutama digunakan sebelum pembuatan stoking sekitar tahun 1960.

Korset yang terbuat dari bahan katun aprikot / pink yang tebal . Ini memiliki back tape ace melalui lubang tali logam, dan kait geser. Ini memiliki tali suspender dengan klip yang menempel di bagian bawah korset. Tetap, mungkin tulang ikan paus, dijahit secara vertikal ke dalam kain.

pada label - dengan tinta merah - "Liberty Reg'd "6/2815 D" tepat di bawah ukuran pinggang 32"

kostum-pakaian korset wanita

Situs web Koleksi Victoria dikembangkan dalam kemitraan oleh Museum Victoria dan Asosiasi Museum dan Galeri Australia Victoria (AMaGA Victoria). Pendanaan untuk program ini disediakan oleh Pemerintah Victoria melalui Creative Victoria.

© Hak Cipta 2019 Koleksi Victoria dan kontributor konten

Victorian Collections mengakui masyarakat Aborigin Australia dan Penduduk Kepulauan Selat Torres sebagai penghuni pertama negara ini dan penjaga tradisional tanah tempat kami tinggal, belajar, dan bekerja.


Pada paruh pertama abad ke-20, bagaimana emas diperiksa keasliannya? - Sejarah

Lot 606 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Medali Perang Dunia Pertama termasuk Bintang 1914 - 1915 diberikan kepada 23289 Kopral Lance, medali Kemenangan T Thompson Royal Inniskilling Fusiliers dianugerahkan kepada . Baca selengkapnya

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 612 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Medali Perang Boer Kedua diberikan kepada 5639 Brigade Senapan Prajurit R Tattersall yang terdiri dari medali Queens Afrika Selatan dan medali Kings Afrika Selatan. (2)

Dijual seharga £130 Lebih detail 1

Lot 613 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Medali termasuk medali Efisiensi diberikan kepada 902034 Gunner W R Eden Royal Artileri dan medali Imperial Service diberikan kepada Edward Arthur . Baca selengkapnya

Dijual seharga £680 Lebih detail 1

Lot 614 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Medali termasuk medali Pertahanan Perang Dunia Kedua dan medali perang Korea medali Asosiasi Senapan Angkatan Darat medali runner up Omdurman Shield 2000 . Baca selengkapnya

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 619 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Lencana dan medali termasuk Newcastle Race Club Hexham Race Club Kentish Wheelers dan lainnya.

Dijual seharga £130 Lebih detail 1

Lot 623 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Koin termasuk koin Victoria dan kemudian Inggris Victoria dan Edward VII koin satu rupee dipasang di piring berbingkai penny farthings. Baca selengkapnya

Dijual seharga £220 Lebih detail 1

Lot 628 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Cincin kepala bunga safir dan berlian pada tangkai logam kuning dicap 18 karat, ukuran cincin Q, 2,5 gram kotor.

Dijual seharga £150 Lebih detail 1

Lot 630 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Cincin gugusan opal dan berlian pada batang logam kuning (bertanda digosok), ukuran cincin R, 2.9grms kotor.

Dijual seharga £190 Lebih detail 1

Lot 636 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah 9ct. gelang pesona terkait rantai emas kuning dengan 12 pesona, beberapa set dengan batu darah dan batu akik, kotor 33,7 gram.

Dijual seharga £300 Lebih detail 1

Lot 637 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah 9ct. gelang terkait gerbang emas kuning dengan gesper berbentuk hati, 12.3grms.

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 638 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah 9ct. jam tangan emas kuning dengan dial angka romawi enamel putih, kotor 28.5grms.

Dijual seharga £160 Lebih detail 1

Lot 640 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah 9ct. gelang rantai emas kuning dengan gesper berbentuk hati, 27.2grms.

Dijual seharga £250 Lebih detail 1

Lot 641 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah 9ct. kalung rantai kabel emas kuning, 23.1grms.

Dijual seharga £250 Lebih detail 1

Lot 646 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Dua 9ct. rantai halus emas kuning, 7.1grms dua gelang logam kuning berstempel 9k 7.3grms dan kalung logam kuning berstempel Spanyol, 8grms.

Dijual seharga £140 Lebih detail 1

Lot 647 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sepasang 9ct. anting emas kuning 9ct. liontin salib emas kuning dan rantai liontin logam kuning dicap 9ct dan sepasang logam kuning . Baca selengkapnya

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 651 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Liontin salib kecubung dan berlian pada 9 karat. mount emas kuning dan rantai liontin amethyst dan berlian di 9ct. betis emas kuning dan rantai. Baca selengkapnya

Dijual seharga £130 Lebih detail 1

Lot 654 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Liontin 'lemon' citrine dan topaz putih pada 9 karat. mount dan rantai emas kuning dengan sertifikat keaslian, 4.9grms kotor bersama dengan dua . Baca selengkapnya

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 657 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Cincin cabouchon amethyst pada dudukan logam kuning berstempel 9k, ukuran cincin S bersama dengan cincin gaun batu ungu pada dudukan logam kuning, berstempel . Baca selengkapnya

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 659 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah 9ct. jam saku berwajah terbuka berlapis emas kuning oleh J Hewitt, Coventry dengan dial Arab enamel putih, 93,8 gram kotor bersama dengan berlapis emas. Baca selengkapnya

Dijual seharga £220 Lebih detail 1

Lot 660 (Town & County Sale, Rab, 24 Okt 2018)

Gelang jimat Pandora perak dengan 25 jimat, 98.5grms/3.17oz dalam kotak Pandora.

Dijual seharga £150 Lebih detail 1

Lot 661 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Gelang jimat Pandora perak dengan 21 jimat, 93grms/3oz. bruto.

Dijual seharga £130 Lebih detail 1

Lot 668 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Perhiasan Swarovski termasuk kalung, gelang, anting-anting dan barang-barang lainnya, beberapa dengan kotak asli (qty).

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 669 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Lencana perawat yang akan disertakan: Sekolah Pelatihan Perawat RVI, Newcastle upon Tyne, Royal College of Nursing of the United Kingdom, perak Wittington . Baca selengkapnya

Dijual seharga £140 Lebih detail 1

Lot 670 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sepasang 9ct. anting emas kuning set dengan pirus sepasang anting logam kuning bercap 375 dan bros logam kuning yang menggambarkan flamingo . Baca selengkapnya

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 674 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Dua kalung mutiara berbudaya oleh Mikimoto, dalam kasus Mikimoto. (2)

Dijual seharga £155 Lebih detail 1

Lot 681 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Satu set enam sendok teh perak Elizabeth II oleh Barker Brothers & Sons Ltd, Birmingham 1957, dalam kotak yang dilengkapi sendok es perak sterling Amerika oleh A . Baca selengkapnya

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 687 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Corong anggur perak George III oleh William Skeen, London 1777, 2.9oz.

Dijual seharga £160 Lebih detail 1

Lot 694 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Satu set enam sendok teh logam putih dengan dekorasi enamel biru untuk pegangan bertuliskan Kalkuta, Madras, Agra, Bombay, Bangalor dan India, dicap . Baca selengkapnya

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 695 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Satu set enam sendok makan perak Provinsi Skotlandia, oleh Nathaniel Gillet, Aberdeen c.1800, dalam pola Inggris Kuno dengan monogram terukir ''J.C.S.'', . Baca selengkapnya

Dijual seharga £140 Lebih detail 1

Lot 696A (Penjualan Town & County, Rab, 24 Okt 2018)

Kotak perhiasan perak dan kulit penyu George V, oleh CRS, London 1919 bersama-sama dengan yang lain oleh William Comyns, London 1905 dan penutup pot . Baca selengkapnya

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 697 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Kaleng penyiram perak Elizabeth II oleh Links of London, Edinburgh 2000, 3.2oz.

Dijual seharga £130 Lebih detail 1

Lot 700 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Cincin kawin emas kuning 18 karat ukuran N, 3grm bersama dengan kalung rantai logam kuning dicap 9k, 5.8grms. (2)

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 704 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Perhiasan kostum termasuk kalung, gelang, jam tangan, anting-anting, bros, sepasang kacamata Versace dan barang-barang lainnya di dalam kotak.

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 705 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Cermin logam putih India, dengan hiasan relief.

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 707 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah Swarovski Tinkerbell dan patung kristal bintang.

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 716 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sepasang teropong, tankard berlapis perak, lencana dan kancing militer metalware lainnya, dan barang-barang lainnya di dalam kotak kayu.

Dijual seharga £150 Lebih detail 1

Lot 718 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

''Koleksi Koin Resmi untuk menghormati H.M. Ratu Elizabeth Ibu Suri, termasuk: 30 koin perak oleh Crown Collections Limited, . Baca selengkapnya

Dijual seharga £190 Lebih detail 1

Lot 723 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Lima kap lampu minyak kaca vaseline Victoria.

Dijual seharga £620 Lebih detail 1

Lot 724 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Queen Victoria 1d Black (SG1) di sampul, NE, dengan Red Maltese Cross Cancel, tanggal Red Sunderland ditandai Juli 1840 dan tanggal Black South Shields ditandai . Baca selengkapnya

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 726 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah peti mati perhiasan logam emas dengan plakat potret enamel bersama dengan wadah tinta enamel Prancis, miniatur potret dan cetakan siluet dicetak. Baca selengkapnya

Dijual seharga £160 Lebih detail 1

Lot 731 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Kartu pos Darlington dan minat daerah, kira-kira 280 kartu dalam satu album.

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 732 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Kartu pos paruh pertama abad ke-20 dari seluruh dunia, termasuk karya seni, tujuan liburan terutama Inggris dan Prancis, sekitar 240 kartu . Baca selengkapnya

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 733 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Kartu pos minat Timur Laut, termasuk: Marske by the Sea, Cleveland, Redcar, kira-kira 300 kartu dalam satu album.

Dijual seharga £280 Lebih detail 1

Lot 735 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah album kartu pos awal abad ke-20, termasuk tokoh teater, Brighton dan kota-kota lain, sekitar 200 kartu.

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 741 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Pistol perkusi dengan laras di atas bayonet dan gagang kayu, oleh Collier, Ripon.

Dijual seharga £160 Lebih detail 1

Lot 742 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Kotak tembakau melingkar dari kulit penyu berukir Cina abad ke-19, didekorasi dengan sosok-sosok di lanskap berhutan dengan pagoda, diameter 7cm (2 3/4 inci).

Dijual seharga £520 Lebih detail 1

Lot 756 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Buku bersampul keras termasuk 20 buku bersampul kulit termasuk Little Mr Bouncer oleh Cuthbert Bede 1873, dengan dua belas buku bersampul keras lainnya termasuk . Baca selengkapnya

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 769 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Buku-buku kulit bersampul belakang dari Institut Utara para insinyur pertambangan melakukan transaksi dalam 37 volume 1852-1887.

Dijual seharga £160 Lebih detail 1

Lot 775 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Barang-barang yang dihias dengan cangkang, termasuk: kotak perhiasan cermin tangan dan hiasan jangkar bersama dengan barang pecah belah porselen bertema cangkang dan . Baca selengkapnya

Dijual seharga £450 Lebih detail 1

Lot 809 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Peralatan makan berlapis perak dalam kotak bersama dengan rak bumbu abad pertengahan dan kotak kayu berisi cd.

Dijual seharga £160 Lebih detail 1

Lot 815 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Tiga peti kayu alat pertukangan dan pembuatan pola.

Dijual seharga £350 Lebih detail 1

Lot 817 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

CM Adamson: Humphrey Natural History Memo Lebih Khususnya Tentang Burung, diterbitkan Newcastle pada Pameran Tyne 1879, edisi pertama 1879, . Baca selengkapnya

Dijual seharga £140 Lebih detail 1

Lot 824 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sekitar lima belas Viz Comics bersama dengan Toby Twirl Tales Andy Capp dan The New Rupert Book.

Dijual seharga £300 Lebih detail 1

Lot 825 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Annuals of Sporting: A Magazine Entirely Appointed to The Field Amusements, diterbitkan oleh Sherwood & Co., Paternoster Row, terdiri dari: sembilan jilid. . Baca selengkapnya

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 855 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Set teh Royal Albert dengan pola awal Country Roses.

Dijual seharga £720 Lebih detail 1

Lot 863 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sendok garpu piring perak untuk memasukkan sendok sup Walker & Hall dan lainnya bersama dengan 2 penjepit gula perak.

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 868 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Bing & Grondahl, Denmark: set makan malam bagian 'Flying Seagull', termasuk: teko, mangkuk gula, piring dan piring dengan berbagai ukuran.

Dijual seharga £160 Lebih detail 1

Lot 873 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Set koktail kaca bersama dengan set minuman keras berbagai set cruet dan barang-barang lainnya.

Dijual seharga £150 Lebih detail 1

Lot 874 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Gelas berwarna bohemian, termasuk: gelas anggur dan gelas minuman keras bersama dengan dua botol.

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 876 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah kotak lencana angkatan laut dan tambalan bersama dengan perekam pisau cukur, kacamata opera payung dan barang-barang lainnya.

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 880 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Layanan makan malam biru dan putih Copeland Spode bersama dengan barang-barang biru dan putih lainnya.

Dijual seharga £180 Lebih detail 1

Lot 884 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sepasang patung perunggu dari seorang pemburu dan penggembala, di atas alas bertuliskan plakat 'Chasseur Louis XV' dan 'Bergere Louis XV', setinggi 63cm.

Dijual seharga £210 Lebih detail 1

Lot 885 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Alas tengah bergaya Regency dengan tiga angsa bersama dengan sepasang kandil bertema bangau spelter, tinggi 40cm.

Dijual seharga £440 Lebih detail 1

Lot 889 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Pedupaan perunggu Jepang awal abad ke-20, dihiasi dengan awan bergaya dan binatang buas naga, gajah, anjing fo, dan lainnya, sembilan karakter . Baca selengkapnya

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 891 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Vas botol Cina glasir ungu tinggi 37cm bersama dengan toples blackware Cina dan tinggi penutup 32cm.

Dijual seharga £250 Lebih detail 1

Lot 893 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Dua piring pengkilap Maling.

Dijual seharga £150 Lebih detail 1

Lot 896 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Kaca cranberry dan lampu minyak kolom corinthium kuningan dipasang untuk listrik, tinggi 69cms.

Dijual seharga £180 Lebih detail 1

Lot 906 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Tiga sosok anjing Royal Doulton, seekor bulldog HN1043 bersama dengan seekor banteng terrior HN1032 dan sebuah cairn terrior HN1034, sekitar tahun 1940-an.

Dijual seharga £180 Lebih detail 1

Lot 911 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Mangkuk naga dangkal Cina di atas dudukan kayu dengan enam tanda kangxi karakter.

Dijual seharga £450 Lebih detail 1

Lot 928 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Label nampan porselen bersama dengan nampan pernis bertema kucing yang dilukis dengan tangan, kaleng rempah-rempah dan kaleng teh, vas kaca bergalur dengan alas ramshead, di atas . Baca selengkapnya

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 930 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Tujuh patung Royal Doulton, termasuk: 'Biddy Penny Farthing', HN1843 'French Peasant', HN2075 'Bess', HN2003 'Teh Sore', HN1747 'Spring . Baca selengkapnya

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 933 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Patung-patung Royal Doulton, termasuk: 'Darby', HN1427' 'Joan', HN1422 'Masquerade', HN2259 'Top O' The Hill', HN1849 'Southern Belle', HN2229 dan . Baca selengkapnya

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 938 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Pelat yang dilukis dengan tangan Royal Doulton untuk Tiffany & Co New York bersama dengan 3 pelat yang dilukis dengan tangan Royal Doulton lainnya.

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 950 (Penjualan Town & County, Rab, 24 Okt 2018)

Barang pecah belah termasuk seruling udara putaran udara abad ke-18 bersama dengan gelas lainnya, botol parfum dan mangkuk kaca hijau.

Dijual seharga £140 Lebih detail 1

Lot 956 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Memorabilia balap Isle of Man TT untuk menyertakan 2 seri olahraga mug Royal Bradwell tahun balap yang diedit oleh koin peringatan GS Davison . Baca selengkapnya

Dijual seharga £240 Lebih detail 1

Lot 962 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Kelompok tokoh Capodimonte termasuk penjual buah, pembuat jam, penggembala dan beberapa lainnya dengan sertifikat keaslian. (4)

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 967 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Barang-barang kayu termasuk layar wajah dengan kotak bertanda gagang kayu yang diputar, kemiringan tulisan dan lain-lain.

Dijual seharga £200 Lebih detail 1

Lot 969 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Barang pecah belah termasuk gelas, vas, gelas anggur dan barang-barang lainnya.

Dijual seharga £130 Lebih detail 1

Lot 977 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah lampu karbida kupu-kupu nomor 604 dalam kotak asli model keramik lampu penambang cap Murton Colliery 1838 topi keras dan jumlah . Baca selengkapnya

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 983 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Patung-patung negara King & Son, termasuk: Parliamentary Gunners Set A Parliamentary Gun Commander dan English Civil War Cannon, dalam kotak asli . Baca selengkapnya

Dijual seharga £220 Lebih detail 1

Lot 999 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sepasang vas dan penutup pot Dresden pot, dengan penutup tindik dan adegan pasangan pacaran, tinggi 17cm kira-kira sepasang piring berbentuk daun. Baca selengkapnya

Dijual seharga £160 Lebih detail 1

Lot 1000 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

PC notebook gaming Republic of Games, Seri G, oleh Asus, dalam kotak aslinya.

Dijual seharga £320 Lebih detail 1

Lot 1006 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Greaves & amp Hilder Ltd. dari Kirkstall, Leeds: dan lampu Gauzeless Terbaik abad ke-20 dari aluminium dan kuningan.

Dijual seharga £180 Lebih detail 1

Lot 1009 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Barang-barang militer, termasuk: dua peluit logam, periskop, sendok Volkmann, cetakan Coldstream Guard dalam bingkai, kantong peluru kulit, dan . Baca selengkapnya

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 1010 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Kamera film Nikon F-401S, dengan lensa 50mm f1.8, lensa 28mm f2.8, lensa zoom 70-210mm f5.6, lensa Pentacon 300mm, dalam tas kulit dan . Baca selengkapnya

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 1012 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Piring bundar derby putih dan mangkuk sup, masing-masing dengan empat karangan bunga yang melampirkan semburan bunga dan daun tengah, tepi emas, keduanya 25cm . Baca selengkapnya

Dijual seharga £170 Lebih detail 1

Lot 1024 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Kotak minuman kenari bertatahkan abad ke-19 dan kenari burr, bagian atas dan depan berlapis seperempat dihiasi dengan pita silang kenari burr dan dipatenkan. Baca selengkapnya

Dijual seharga £270 Lebih detail 1

Lot 1032 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Mangkuk dangkal besar berwarna biru dan putih pasar 'Islam' China, bagian tengah dengan tulisan di dalam gulungan awan panel berlian, diapit oleh pita perbatasan dengan . Baca selengkapnya

Dijual seharga £700 Lebih detail 1

Lot 1033A (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Sebuah belati Jerman solingen Puma dengan sarungnya.

Dijual seharga £280 Lebih detail 1

Lot 1034 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Tongkat jalan bergagang tanduk dan dipasang perak dan tongkat jalan kayu dan perak lainnya. (3)

Dijual seharga £140 Lebih detail 1

Lot 1056 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

A B.S.A. Senapan angin underlever  bernomor 22 cal GS00430, dilengkapi bidikan teleskopik WA 3-9 x 40 dan magasin pelet bersama dengan slip pistol hitam.

Dijual seharga £110 Lebih detail 1

Lot 1060 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Gunmark Black Sable Deluxe: senapan ejector sidelock 12 lubang berdampingan dengan pelat samping yang dapat dilepas, 25 inci. barel dengan ruang 70mm dan ganda. Baca selengkapnya

Dijual seharga £220 Lebih detail 1

Lot 1087 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Skuter mobilitas Ultraglide SX oleh Electromotion.

Dijual seharga £170 Lebih detail 1

Lot 1092 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Skuter mobilitas Microglide oleh Electromotion bersama dengan kursi roda lipat dan pemangkas pagar listrik Bosch.

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 1109 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Rak buku depan serpentine mahoni gaya Georgia, tinggi 190cm.

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 1120 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Kotak selimut pinus bernoda dengan gagang kuningan lebar 96cm.

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 1127 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Bufet reproduksi kayu ek dengan kaki yang diputar dilengkapi dengan dua laci tengah dan dua lemari dengan lebar 168cm.

Dijual seharga £100 Lebih detail 1

Lot 1132 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Hiasan jam Continental dari marmer dan desain logam emas, bersama dengan sepasang guci yang serasi.

Dijual seharga £200 Lebih detail 1

Lot 1133 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Meja aula kayu ek reproduksi, diangkat dengan kaki spiral dan tandu.

Dijual seharga £120 Lebih detail 1

Lot 1135 (Penjualan Kota & Kabupaten, Rab, 24 Okt 2018)

Meja rias kayu ek bernoda Georgia dengan bagian belakang berpanel, diangkat di atas kaki cabriole.


Tonton videonya: EMOJI MERDEKA TEASER (Mungkin 2022).