Podcast Sejarah

Makam Kerajaan dari Periode Tiga Kerajaan Digali di Tiongkok Tengah

Makam Kerajaan dari Periode Tiga Kerajaan Digali di Tiongkok Tengah


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Sebuah makam besar yang dianggap milik seorang permaisuri selama periode Tiga Kerajaan (220-280 M) ditemukan di Provinsi Henan, Tiongkok tengah. Terletak di selatan Desa Xizhu di Kota Luoyang, makam itu memiliki panjang 170 kaki (52 meter) dan lebar sekitar 44 kaki (13,5 meter), meluas hingga kedalaman 39 kaki (12 meter) menuruni lereng, karena orang-orang yang bertanggung jawab di Institut Penelitian Peninggalan Budaya dan Arkeologi Kota Luoyang mengumumkan. Secara khusus, Shi Jiazhen, kepala institut mengatakan, "Tata letak dan tujuh tangga menunjukkan makam itu milik seorang tokoh kerajaan tingkat tinggi di negara bagian Cao Wei. Dilihat dari objek yang kami temukan dan catatan sejarah, itu mungkin permaisuri. dari Cao Rui”.

Periode Tiga Kerajaan dan Pemerintahan Paradoks Kaisar Cao Rui

Seperti namanya dengan jelas menunjukkan, Tiga Kerajaan terdiri dari tiga kerajaan - Wei, Shu dan Wu. Sebagai dinasti tunggal, Periode Tiga Kerajaan dimulai pada 220 M ketika Wei menggantikan Dinasti Han Timur, dan berakhir pada 280 M ketika Wu dikalahkan oleh Istana Jin. Hal ini dilihat oleh banyak sejarawan sebagai salah satu periode sejarah Asia yang paling menarik, penuh dengan pertempuran berdarah tetapi juga strategi militer yang canggih. Cao Rui, bisa dibilang tokoh sejarah yang paling intens dan berwarna-warni dari Periode Tiga Kerajaan, adalah kaisar kedua dari Cao Wei. Meskipun dia dikenal sebagai ahli strategi militer yang hebat dan pecinta seni bela diri, dia juga terkenal karena menghabiskan banyak uang dan tenaga untuk proyek konstruksi, membangun istana dan kuil leluhur, sementara haremnya terdiri dari ribuan selir. Namun, proyek pembangunannya yang tidak dapat disangkal menghabiskan perbendaharaan kekaisaran, adalah proyek yang berterima kasih kepada para arkeolog dan sejarawan kontemporer atas sebagian besar informasi yang dapat kita peroleh tentang periode sejarah itu.

Cao Rui adalah cucu dari Cao Cao (155 – 220 M), seorang panglima perang yang kuat, tiran tanpa ampun, dan jenius militer. Pada tahun 2009, Biro Warisan Budaya Provinsi Henan mengklaim telah menemukan makam Cao Cao, yang memiliki ukuran dan tata letak yang mirip dengan yang ditemukan baru-baru ini. Namun, banyak ahli yang skeptis, apakah itu benar-benar tempat peristirahatan terakhir penguasa terkenal karena ia diketahui telah membuat 72 peti mati, yang dibawa ke 72 situs pemakaman pada hari pemakamannya untuk mencegah penjarah. menemukan tempat peristirahatannya yang sebenarnya.

Makam Cao Cao, yang memiliki tata letak yang mirip dengan yang baru saja ditemukan.

Makam Ditemukan Secara Tidak Sengaja oleh Penduduk Desa pada tahun 2015

Menurut institut tersebut, makam permaisuri secara tidak sengaja ditemukan oleh seorang penduduk desa pada 19 Juli 2015 dan kekhawatiran serta ketakutan akan perampokan dan penjarahan membuat orang-orang yang bertanggung jawab atas institut tersebut segera memulai penggalian. Menurut Shi Jiazhen, para arkeolog akan memiliki misi yang sangat sulit untuk mendapatkan semua informasi yang mereka butuhkan karena makam tersebut telah rusak parah oleh perampok pada awal Dinasti Song (960-1279 M), dan banyak ubin telah dihancurkan. diambil. Tim arkeolog sejauh ini telah menggali lebih dari 400 potong keramik, pernis, perunggu, besi dan batu giok serta sekitar 100 tablet batu yang merekam benda-benda yang terkubur di dalam makam sementara penggalian diperkirakan akan terus berlanjut selama beberapa bulan ke depan.

Sebuah patung kecil ditemukan di dalam makam yang baru ditemukan (news.cn)

Gambar atas: Makam kerajaan digali di provinsi Henan, yang mungkin milik permaisuri Cao Rui (news.cn)

Oleh Theodoros II


    Makam Kerajaan dari Periode Tiga Kerajaan Digali di Tiongkok Tengah - Sejarah

    PERADABAN KUNO: CHINA, KERAJAAN TENGAH




    CATATAN tentang Sejarah Ortodoks:

    Ketika manusia menyadari diri mereka sebagai komunitas budaya, mereka merumuskan ide-ide masa lalu, untuk menjelaskan bagaimana mereka menjadi apa adanya. Apa hubungan ide-ide mereka tentang masa lalu dengan ide-ide orang luar modern? Gagasan berikut ini penting dalam kisah-kisah kuno dan menceritakan beberapa nilai yang paling dihargai dari peradaban Tiongkok:

      1. Epik penjinakan hutan belantara Cina Utara
      2. Pembentukan kehidupan pertanian menetap sebagai latar karakteristik peradaban tradisional Tiongkok
      3. Kontrol dan pasokan air sebagai perhatian utama yang mapan dari pemerintahan yang canggih, dan permusuhan antara gurun dan yang ditaburkan sebagai motif tetap peradaban Cina
      4. Munculnya kebajikan sastra menjadi keunggulan dan kecenderungan sosial yang luar biasa untuk mengambil "kebajikan", bukan kelahiran, yang memunculkan otoritas politik.

    Diadaptasi dari: Levenson, J. R., dan F. Schurmann, Cina: Sejarah Interpretasi, Berkeley, 1975, hlm. 5-7.

    Makam WANITA HAO DI ANYANG (c.1200 SM)

    NS taring ding digambarkan di sini adalah bejana ritual perunggu yang digali dari makam Lady Hao pada tahun 1976 di Anyang, Provinsi Henan, di Cina utara. Itu adalah makam skala sederhana dibandingkan dengan makam kerajaan besar yang dibuka di sana pada akhir 1920-an dan 1930-an. Kamarnya yang tidak terganggu menghasilkan sejumlah besar perabotan makam yang megah, namun, menjadikannya makam yang paling terpelihara dari semua makam yang pernah digali di Anyang, ibu kota terakhir Dinasti Shang (c. 1300-1050 SM).

    Lubangnya adalah poros lonjong dengan ukuran 5,6 kali 4 meter. Di sepanjang dinding timur dan barat pada kedalaman sekitar 6,2 meter adalah ceruk memanjang dengan beberapa pengorbanan: enam belas manusia dan enam anjing. Furnitur makam ditempatkan dalam delapan lapisan baik di atas dan di atas ruang, di ruang antara dinding dan peti mati, dan di dalam peti mati itu sendiri. Secara keseluruhan ada 1900 buah yang sekitar 460 adalah bejana perunggu sakral, peralatan dan senjata, hampir 750 adalah batu giok, dan sekitar 560 adalah benda tulang, ditambah beberapa patung dan ukiran gading. Selain itu, ada lima bejana tembikar dan hampir 6.900 cangkang cowrie, yang diduga digunakan sebagai mata uang. Kekayaan besar makam ini dan makam lainnya di Anyang menunjukkan bahwa Shang memiliki kendali dan menciptakan sumber daya yang besar.

    Elit Shang dianggap sebagai penguasa negara (dinasti) yang dapat diidentifikasi secara arkeologis pertama di Asia Timur - di Lembah Sungai Kuning tengah di Cina utara. Pengetahuan tentang orang-orang ini dapat diperoleh dari prasasti yang ditemukan di beberapa bejana perunggu, dari tulisan di tulang binatang atau cangkang kura-kura yang digunakan untuk mengambil nubuat (tanya jawab yang diajukan kepada leluhur dan roh lain yang tertulis di permukaan tulang), dan dari catatan arkeologi. Contoh dari semua dokumen ini ditemukan di Anyang, yang diduduki oleh raja-raja Shang dari sekitar 1350-1050 SM.

    Perunggu yang ditemukan di Makam Nyonya Hao merupakan kelompok utuh terbesar dan terlengkap dari jenisnya yang pernah ditemukan di Anyang. Lebih dari 190 prasasti beruang yang mengacu pada "Lady Hao" dan menunjukkan status dan tanggal kematiannya. Dia adalah permaisuri terkenal Raja Wu Ding (c. 1200 SM) dan seorang jenderal ketika dia meninggal sebelum Raja. Konsistensi bahan yang ditemukan di makamnya dan bahan lain yang digali di situs mengkonfirmasi penerimaannya ke dalam elit Shang--dia menggunakan lambang klan, taotie--namun mungkin mempertahankan afiliasi budaya dengan budaya induk non-Shang seperti yang ditandai oleh elang giok, pisau perunggu gaya perbatasan, perlengkapan kuda, dan cermin yang ditemukan di makam terkait dengan barang-barang pribadinya.

    Anyang adalah pusat upacara yang mencakup tanah pemakaman kerajaan serta kuil dan istana resmi yang dibangun di atas platform tanah yang ditumbuk. Kepercayaan Shang adalah perdukunan yang membutuhkan persembahan makanan dan hiburan kepada leluhur kepada orang-orang besar yang telah meninggal, dan kepada dewa-dewa hujan, air, sungai, angin, dan bintang-bintang yang hidup di alam semesta dan dapat dirayu, tetapi juga harus ditenangkan. . NS Wu--para peramal, dukun, dan/atau penyihir--dan rekan-rekan mereka--para peramal yang meramalkan masa depan--adalah perantara antara dunia supranatural dan manusia. Para pemimpin ritual ini dapat menulis dan menyimpan catatan serta melayani sebagai arsiparis dan sejarawan.

    Ritual dan pemakaman di Anyang memberi penghormatan kepada leluhur dan roh alam, dan bahan yang digunakan pada upacara ini secara khusus dihiasi dengan topeng bermata dua yang disebut tao-tie, mungkin lambang klan yang berkuasa. Agaknya dengan mengklaim bahwa komunikasi dengan dunia roh termasuk leluhur hanya dimungkinkan melalui penggunaan perunggu mewah yang berharga, para elit mampu menciptakan dan mempertahankan status mereka terpisah dari massa. Karena mereka mengendalikan produksi perunggu serta upacara yang menggunakan bejana dan senjata perunggu, mereka menunjukkan kekuatan ganda mereka - akses ke dunia roh dan dominasi militer.

    Temuan arkeologis di Anyang mengungkapkan fungsi seremonial daripada fungsi administratif seperti yang disaksikan di pusat-pusat kuno lainnya seperti yang ada di Lembah Tigris-Efrat dan di Mohenjo-daro. Tidak hanya bangsawan dan pengiring mereka dimakamkan di sana, artefak yang diperlukan untuk ritual yang sah diproduksi di sana. Pengecoran perunggu, bengkel tulang, batu dan gading digali di tengah.

    CASTING PERUNGGU CINA Industri yang digunakan untuk membuat bejana sakral dan alat-alat ritual terletak di Anyang itu sendiri. Produksi perunggu adalah kegiatan yang sangat canggih yang membutuhkan tim spesialis yang besar yang dikoordinasikan oleh beberapa otoritas pusat: orang penambang untuk memperbaiki bijih tembaga, timah dan timah hitam untuk desainer paduan ahli metalurgi yang menyarankan persentase logam yang diinginkan untuk menghasilkan bentuk yang rumit dengan rumit. desain pada permukaannya. Proses yang digunakan adalah metode pengecoran potongan-cetakan yang canggih yang bergantung pada pengetahuan yang sangat mendalam tentang sifat-sifat tanah liat yang berbeda. Perancang menghasilkan model yang tepat dari produk akhir yang diinginkan di tanah liat halus, lengkap dengan desain yang diukir di permukaan. Tanah liat berat dikemas di sekitar inti membentuk cetakan. Ruang antara keduanya dibuat dengan menyematkan model dan cetakan terpisah. Seluruh kumpulan itu dikemas dalam pasir, dipanaskan dan perunggu cair dituangkan ke dalam lubang untuk membentuk wadah suci. Setelah pendinginan, detail desain relief pada permukaan perunggu diajukan dan dipoles untuk menghasilkan desain yang bersih dan permukaan yang mengkilap.

    Dari: K. Linduff,"Cina Kuno," di Seni Dulu / Seni Sekarang , oleh D. Wilkins, B. Schultz, dan K. Linduff, New York, edisi ke-4, 2000.


    Makam Kerajaan dari Periode Tiga Kerajaan Digali di Tiongkok Tengah - Sejarah

    Penguburan Benda Pengorbanan dengan Orang Mati

    Mengubur benda berharga dengan orang mati telah menjadi praktik di Tiongkok selama beberapa ribu tahun. Selain emas, perak, dan barang berharga lainnya, benda pemakaman meliputi kebutuhan sehari-hari, seni dan kerajinan, empat khazanah studi (kuas tulis, tongkat tinta, lempengan tinta dan kertas), buku dan lukisan, alat produksi, serta perangkat ilmu pengetahuan dan teknologi. , dan ini telah mengubah banyak makam menjadi rumah harta karun bawah tanah yang tak ternilai, menceritakan mode pada masa itu. Pakaian, topi dan ornamen, kain sutra dan linen, perunggu, batu giok, porselen dan tembikar, barang pernis dan kayu dan benda emas dan perak sering dibuat untuk tujuan penguburan khusus, sehingga mencerminkan dengan cukup baik keahlian, gaya hidup dan adat istiadat, artistik gaya dan tingkat ilmiah dan teknologi dari waktu. Sebagai bukti sejarah, peninggalan-peninggalan budaya yang digali lebih dapat diandalkan dalam menggambarkan kondisi zaman, serta lebih terjaga kelestariannya daripada benda-benda yang diturunkan secara turun-temurun.

    Tertutup dari udara dan sinar matahari dan perubahan iklim, suhu dan kelembaban selama ratusan tahun, objek pemakaman menunjukkan sedikit disintegrasi, tetap hampir seperti ketika mereka ditempatkan di makam. Mereka memiliki nilai sejarah dan budaya yang tak ternilai, terutama yang berasal dari makam kekaisaran, sebagai yang terkaya dan paling berharga dari semuanya, karena mereka adalah kumpulan kekayaan besar yang diciptakan oleh orang-orang pekerja kuno dan dibuat oleh kebijaksanaan dan keterampilan pekerja veteran dan berbakat. pandai besi saat itu.

    Pemakaman benda-benda, dengan orang mati di makam kekaisaran, mengalami proses pembangunan yang mirip dengan pembangunan makam.

    1) Pemakaman primitif. Primitif awal kurang memperhatikan penguburan orang mati dan bahkan kurang memperhatikan penyertaan benda penguburan. Masyarakat subsisten pada waktu itu memiliki sedikit benda untuk dikubur bersama orang mati. Pemakaman orang-orang yang selamat dan benda-benda pemakaman dengan orang mati adalah perkembangan alami setelah munculnya tindakan sadar untuk menguburkan orang mati.

    Dalam menguburkan jenazah orang yang meninggal, sudah sewajarnya memasukkan barang-barang yang telah digunakan oleh almarhum. Penyertaan semacam itu mungkin memiliki dua tujuan: pertama, penghargaan untuk ingatan orang mati, tindakan kasih sayang, kedua, tindakan itu adalah produk dari konsep jiwa.

    Diperkirakan bahwa ketika orang meninggal, mereka akan hidup di dunia bawah dengan cara yang sama seperti mereka hidup di dunia ini dan dengan demikian akan membutuhkan alat kerja, kebutuhan sehari-hari, dan mainan kesayangan mereka. Dengan harapan bahwa orang mati dapat menjalani kehidupan yang lebih nyaman dan nyaman, para penyintas memberi mereka fasilitas ini sebagai bagian dari pemakaman makam.

    Penggalian menunjukkan bahwa penguburan benda-benda kurban dengan orang mati dimulai dari pembentukan sistem klan primitif. Di tingkat bawah situs di mana Manusia Gua Atas tinggal sekitar 18 ribu tahun yang lalu, seorang wanita muda, seorang wanita paruh baya dan seorang pria tua ditemukan terkubur dengan peralatan budidaya dan rumah tangga dan ornamen termasuk batu api untuk menyalakan api, batu- membuat perkakas dan gigi binatang, yang berlubang-lubang, digunakan sebagai hiasan.

    Ketika komune klan berkembang menjadi masyarakat matrilineal dan patrilineal, produktivitas berkembang dan jumlah serta kualitas objek pemakaman juga meningkat. Benda-benda penguburan di makam dari waktu itu biasanya mencakup satu set tiga sampai lima potong tembikar untuk memasak, mencampur, mengangkut air dan menyimpan makanan atau air minum sejumlah kecil peralatan beberapa ornamen tulang--jepit rambut dan manik-manik, liontin giok dan cincin tembikar, dan beberapa senjata. Benda-benda penguburan mendahului peti mati, karena tidak ada struktur penguburan yang terlihat pada saat itu.

    Benda-benda kurban yang digali pada masa itu adalah barang-barang untuk keperluan sehari-hari meskipun jumlahnya sangat terbatas. Jenis, kuantitas, dan kualitas benda pemakaman yang dikuburkan dengan mayat satu marga sama dengan yang ditemukan di kuburan anggota marga lain. Karena peralatan tahan lama seperti pisau batu sering digunakan, mereka jarang dikubur. Dari benda-benda pemakaman kita dapat menilai keadaan sosial dan kemakmuran umum komune klan primitif menurut jumlah dan jenis benda-benda yang ditemukan di kuburan mereka.

    Sejalan dengan perkembangan komune klan patrilineal, produk-produk surplus muncul dan pembagian menjadi ekstrem kaya dan miskin terjadi, diukur dengan perbedaan kisaran barang yang digunakan. Objek pemakaman mencerminkan perbedaan melalui jumlah peralatan dan ornamen indah yang melambangkan kemampuan individu untuk mengumpulkan harta dalam hidupnya.

    Di makam budaya neolitik di Qingliangang, Yingyangyin di utara Nanjing , Provinsi Jiangsu, 70 persen dari objek pemakaman yang digali adalah peralatan rumah tangga dan barang berharga lainnya. Salah satu makam tersebut berisi 12 benda gerabah, empat buah gerabah bekas, 11 buah ornamen batu giok dan batu akik, serta lebih dari 20 buah perkakas batu.

    Di antara makam-makam situs Budaya Dawenkou, Tai'an, Provinsi Shandong, makam-makam dengan barang-barang pemakaman yang kaya biasanya berisi 30 hingga 40 benda, dan yang terkaya memiliki sebanyak 180. Mereka termasuk tembikar yang dicat dengan indah, tembikar hitam dan putih, yang ditata dengan baik. alat-alat batu dan tulang dan ornamen-ornamen yang rumit. Di beberapa makam, ditemukan sisir dan pot gading dengan desain ukiran yang rumit. Sebaliknya, pada makam-makam periode yang sama di beberapa tempat lain, hanya sedikit, bahkan dalam beberapa kasus, tidak ditemukan benda-benda pemakaman. Perbedaan dalam objek pemakaman mencerminkan perpecahan menjadi dua ekstremitas kaya dan miskin: masyarakat budak berada dalam keadaan embrioniknya.

    2) Mengubur yang hidup dengan yang mati dan mempersembahkan korban yang hidup. Setelah munculnya kelas-kelas dalam sejarah masyarakat manusia, orang-orang yang dieksploitasi dan tertindas menjalani kehidupan yang menyedihkan selama beberapa ribu tahun. Tragedi muncul terus menerus dan yang paling tragis terjadi di masyarakat budak. Dalam masyarakat budak, budak dijual, diberikan sebagai hadiah atau bahkan disembelih seperti binatang. Tragedi bersejarah perbudakan ditandai dengan penguburan dan persembahan budak hidup sebagai kurban kepada pemiliknya yang sudah meninggal.

    Di sebuah makam besar Dinasti Shang (sekitar abad ke-16-1 SM) di Punggungan Barat Laut Desa Houjia, Anyang, Provinsi Henan, misalnya, seorang budak yang memegang kapak belati dikuburkan bersama seekor anjing di tengah makam. dasar lubang dan delapan budak lainnya, masing-masing dengan seekor anjing dan memegang kapak belati, dibagikan ke empat sudut lubang. Setelah ini selesai, peti mati bagian dalam dan luar dari pemilik budak diletakkan. Kemudian, di bagian atas peti mati luar, senjata dan penjaga kehormatan ditempatkan. Lorong di sekitar ruangan dipenuhi dengan tulang budak. Dilihat dari penggalian, tampak bahwa sekelompok budak pertama kali dikuburkan di ruang peti mati yang diisi dengan tanah yang padat, meninggalkan lubang di ujung selatan.

    Sepuluh hingga dua puluh budak lagi dengan tangan terikat di belakang mereka digiring berjajar ke dalam lorong, dipaksa untuk berdiri di baris barat dan timur dari ruang peti mati dan berlutut menghadap ke ruang di mana kepala mereka dipenggal. Mayat-mayat ini ditutupi dengan tanah yang juga dikemas rapat. Kepala mereka kemudian dikubur di barisan luar seperti mayat yang telah dikubur. Di makam ini ditemukan 59 mayat tanpa kepala dalam delapan baris dan 73 kepala dalam 27 kelompok. Seperti kerangka dan tengkorak, tulang-tulang lain yang ditemukan dalam kondisi berserakan dan patah sehingga sulit untuk menentukan berapa banyak tubuh kurban yang ada di dalam kubur. Sebagian besar budak yang dimakamkan di makam adalah anak-anak, bahkan anak-anak kecil. Di Reruntuhan Yin, Anyang, pemandangan tragis semacam ini ditemukan di setiap makam kekaisaran, ada yang dikubur hidup-hidup, ada yang dibunuh sebelum dimakamkan.

    Secara umum, makam kekaisaran besar berisi 300 hingga 400 budak. Di salah satu makam besar, Desa Wuguan, misalnya, 41 budak laki-laki dan perempuan dimakamkan di sepanjang sisi ruang pemakaman, di samping 52 kepala ditempatkan di sekelilingnya. Di sebelah selatan makam, empat baris lubang pemakaman masing-masing berisi 10 kerangka tanpa kepala. Secara keseluruhan ada 152 badan individu yang dapat diidentifikasi.

    Selain penguburan budak hidup dengan tuan mereka yang telah meninggal, pemilik budak membunuh banyak budak ketika mereka mempersembahkan korban kepada leluhur atau dewa mereka. Misalnya satu prasasti tulang oracle mencatat upacara persembahan korban. Disebutkan bahwa "30 salep jantan dan 30 salep betina digunakan sebagai kurban."

    Di tanah makam Reruntuhan Yin di Desa Wuguan , hampir 2.000 kerangka ditemukan di 184 lubang pada tahun 1976, setiap lubang berisi 8 hingga 10 sisa. Ratusan budak kemudian dikurung dan dikorbankan sebagai binatang beban ketika upacara penguburan atau kurban diadakan.

    Praktik tragis ini berlangsung lebih dari seribu tahun di Cina dan menurun secara bertahap sampai berakhir di masyarakat feodal. Selama periode Musim Semi dan Musim Gugur (770 SM-476 SM) dan Negara-Negara Berperang (475 SM-221 SM) penulis mencatat tragedi tersebut.

    Tentang Pengendalian Upacara Pemakaman oleh Mo Tzu menyatakan bahwa "budak dibunuh sebagai persembahan oleh raja sejumlah beberapa ratus oleh seorang jenderal, bangsawan atau orang berpangkat, beberapa sampai beberapa lusin."

    3) Benda pemakaman. Benda-benda pemakaman pertama kali dicatat dalam Ritus Dinasti Zhou, mereka dibagi menjadi dua kategori: Patung-patung dan barang-barang atau barang-barang berguna sehari-hari. Patung-patung dibuat dalam berbagai bentuk, seperti sosok manusia, burung dan binatang, barang bekas, rumah dan senjata. Sehari-hari, barang-barang praktis mencakup berbagai macam.

    Dalam 3.000 tahun dari periode kemudian dari masyarakat budak melalui masyarakat feodal serangkaian ritus rumit untuk pemakaman makam terakumulasi dan protokol untuk benda pemakaman yang digunakan dalam pemakaman makam sangat bervariasi sehingga daftar yang komprehensif sulit.

    Untuk memahami sepenuhnya penggunaan benda pemakaman, seseorang harus memiliki pengenalan singkat tentang asal usul dan perkembangan patung-patung yang menjadi sangat penting.

    Patung-patung pada mulanya terbuat dari kayu atau bahan lain yang berbentuk figur manusia untuk menggantikan pengorbanan budak yang masih hidup. Penggantian benda hidup dengan patung-patung kemudian diperluas ke hewan peliharaan, burung dan binatang, dan berbagai barang dan barang. Penggunaan patung-patung sebagai pengganti budak dan hewan hidup dalam upacara penguburan dan pengorbanan berkembang secara bertahap dalam jangka waktu yang lama. Pada awalnya, mungkin tahun-tahun kemudian dari masyarakat budak, pemilik budak, yang menyadari bahwa pembantaian massal budak, lembu dan kuda adalah pemborosan sumber daya, mulai menggunakan patung-patung di tempat mereka. Di Reruntuhan Yin, Anyang, patung-patung laki-laki dan perempuan, tangan mereka diikat dengan belenggu dan borgol dan terbuat dari tanah liat abu-abu kebiruan gelap, ditemukan. Namun, penggantian dengan patung-patung tidak berkembang pesat. Pemakaman budak dan hewan secara hidup terus berlanjut bahkan hingga zaman Konfusius (551 SM-479 SM). Dia membenci pengorbanan hidup tetapi tidak dapat menerima penggantinya, dengan mengatakan "orang yang menciptakan patung-patung pemakaman akan memiliki pengikut, karena patung-patung itu adalah sisa dari penggunaan pengorbanan manusia." Dia juga berkata, "Mereka yang membuat patung bukanlah orang yang baik hati."

    Banyak dan beragam jenis bahan yang digunakan dan diproses untuk membuat patung-patung, termasuk tanah liat api, kayu atau batu, emas, perak, perunggu dan timah. Apalagi banyak yang ditenun dengan jerami atau kertas. Selama periode Musim Semi dan Musim Gugur dan Negara-Negara Berperang, sebagian besar patung-patung diukir dari kayu. Mereka memiliki pakaian sutra, hiasan rambut atau topi, dan beberapa dari mereka memiliki desain yang dilukis di tubuh mereka. Di Desa Jincun, Luoyang, Provinsi Henan, patung-patung logam bahkan telah ditemukan dari periode ini.

    Patung-patung terakota yang digali dalam beberapa tahun terakhir dari tiga lubang 1,5 kilometer dari gerbang timur dinding luar makam Kaisar Qin Shi Huang di Lintong, Provinsi Shaanxi, adalah penemuan arkeologi utama. Berbagai prajurit, kuda, dan kereta seukuran aslinya, dibuat dengan sangat indah, ditempatkan dalam barisan pertempuran, sebanyak 10.000 buah. Jika para pejuang dan kuda ini telah digantikan oleh pengorbanan yang nyata dan hidup, betapa tragisnya hal itu! Berbeda dengan ini, lebih dari 200 kuda ditemukan digosok hidup-hidup di sebuah lubang di Linzi, Provinsi Shandong.

    Patung-patung yang dibuat pada Dinasti Han tidak begitu besar seperti patung-patung terakota tetapi banyak dan berbagai varietas dibuat seperti patung-patung berkuda dan menembak, menari dan akrobatik. Selain patung-patung manusia ada patung-patung gerabah rumah, menara, sumur dan dapur serta patung-patung babi, lembu, domba, anjing, ayam jantan dan bebek.

    "Kepala pengrajin di Taman Timur bertanggung jawab untuk membuat barang-barang dan barang-barang yang digunakan di kuburan" tercatat dalam "Gambar Pejabat," Sejarah Dinasti Han, menunjukkan bahwa pembuatan patung-patung dan benda pemakaman lainnya telah menjadi perdagangan khusus . Pembuatan patung kaca tiga warna di Dinasti Tang mencapai puncaknya dalam seni cetakan. Sebagian besar patung-patung perempuan dari waktu itu memiliki figur penuh, yang mencerminkan apresiasi keindahan yang berlaku pada masa berkembangnya Dinasti Tang. Banyak patung-patung lain memiliki ciri-ciri seperti mata cekung dan hidung mancung, memberikan efek gambar orang Asia tengah dan Eropa.

    Selain patung-patung yang disebutkan di atas, ada cukup banyak unta berlapis tiga warna yang sarat dengan barang-barang yang ditemukan, yang mencerminkan perkembangan transportasi antara timur dan barat pada Dinasti Tang.

    Pola dan gaya patung pada waktu yang berbeda mencerminkan kebiasaan sosial dan kebiasaan hidup yang berbeda. Misalnya, seperti yang ditemukan dalam puisi Bai Juyi (772-846), seorang penyair besar di Dinasti Tang, yang menulis dalam baris "Dua alis dilukis menyerupai karakter datar ' ' (delapan)," yang memang ada pada patung-patung wanita pada waktu itu. Di Dinasti Utara dan Selatan (420-589), standar estetika menyukai yang kurus, cantik dan tampan, tercermin dalam patung-patung yang digali.

    Setelah Dinasti Tang, benda-benda pemakaman digantikan oleh figur kertas untuk dibakar, dan penjaga kehormatan berukir batu muncul. Ini tidak digosok di makam tetapi diletakkan di sisi jalur roh ke makam. Benda-benda pemakaman yang ditempatkan di makam bergeser menjadi mutiara dan batu giok serta barang-barang dan barang-barang fungsional.

    Tentu saja, perubahan itu tidak lengkap. Di makam Dinasti Ming, patung tembikar manusia dan kuda ditemukan tetapi jumlahnya lebih sedikit dari sebelumnya.

    Barang-barang keperluan sehari-hari dan barang-barang lain untuk benda-benda pemakaman muncul setelah munculnya kuburan di masyarakat primitif dan jumlahnya menjadi lebih besar dan barang-barang yang digunakan menjadi jauh lebih berharga, indah dan berharga seiring dengan berkembangnya produktivitas sosial.

    Benda-benda pemakaman yang ditemukan dari dinasti Shang dan Zhou terutama terdiri dari bejana anggur, bejana memasak, wadah makanan, bejana dan peralatan kurban, senjata, perkakas, dan ornamen. Bejana kurban pada Dinasti Zhou digunakan untuk menunjukkan kekayaan dan status sosial kaum bangsawan, terutama jumlah bejana ding (tripod) dan qui makanan ditentukan oleh status sosial. Barang-barang perunggu berkembang ke tingkat tinggi yang belum pernah terjadi sebelumnya dan banyak barang-barang perunggu dibuat dalam pola yang sangat baik dan desain dekoratif yang kaya, digunakan sebagai objek pemakaman dan catatan indah dari budaya perunggu.

    Cina juga dikenal sebagai negara dengan tenun sutra yang berkembang dengan baik. Setelah periode Musim Semi dan Gugur (770BC-476 SM) dan Negara-Negara Berperang (475BC-221 SM) kain sutra sering digunakan sebagai benda pemakaman. Misalnya banyak kain sutra, sutra bordir dan bordir pakaian yang digali dari makam Han Barat di Mawangdui, Changsha, dibuat dengan sangat baik dan dalam warna-warna cerah.

    Diantaranya adalah gaun kasa panjang warna terang dengan berat kurang dari 50 gram. Di Jiangling , Provinsi Hubei, sejumlah besar kain sulam sutra, seprai, selimut, dan pakaian digali dalam desain, bentuk, dan warna yang sangat indah, yang berasal dari Periode Negara-Negara Berperang. Hal ini menunjukkan bahwa sulam sutra pada saat itu telah mencapai tingkat seni yang tinggi di Cina.

    Sejumlah besar barang pernis digali dari makam Periode Negara Berperang dan Dinasti Han Barat (206 SM-24 M), yang telah membentuk bagian utama dari objek pemakaman pada waktu itu, menandai pencapaian besar dalam pembuatan barang pernis di zaman kuno. Barang-barang pernis yang digali dari makam Periode Negara-Negara Berperang di Changguan, Xinyang, Provinsi Henan dan makam Han Barat di Mawangdui, Changsha, Provinsi Hunan, semuanya dikerjakan dengan sangat indah, berukuran besar dan banyak jumlahnya. Kondisi bawah tanah sangat cocok untuk pengawetan barang-barang ini sehingga terlihat seperti baru ketika digali.

    Cina dianggap sebagai pusat barang porselen. Barang-barang porselen kunonya menempati urutan pertama di dunia. Meskipun tembikar dan porselen tidak dapat menimbulkan korosi, mereka mudah pecah, sehingga hanya sedikit barang tembikar dan porselen yang diturunkan dari generasi ke generasi. Namun, sejumlah besar barang tembikar dan barang porselen yang berharga terpelihara dengan baik di makam kuno, termasuk tembikar yang dicat dari masyarakat primitif, guci proto-porselen mulut besar dari Dinasti Shang, tembikar yang dicat dari Dinasti Han, seladon dari Barat. (265-316) dan Jin Timur (317-420) dan Dinasti Utara dan Selatan, tembikar tiga warna yang direkatkan dari Dinasti Tang dan barang-barang porselen indah dari dinasti Song, Yuan, Ming dan Qing. Terutama penting adalah barang tembikar dan porselen dari periode awal sejarah, dan hampir semua makam telah menghasilkan contoh.

    Selain itu, tentunya makam-makam kuno tersebut juga melestarikan benda-benda pemakaman lainnya, seperti emas, perak, batu giok, mutiara, peninggalan budaya dan barang antik, meja prasasti, ukiran prasasti, slip bambu, lukisan dan kaligrafi.

    Fragmen pernis yang digali dari reruntuhan Yin di Heber

    Perunggu jia (wadah anggur) dari Dinasti Yin

    Zun empat domba dari Dinasti Shang

    Round ding (tripod berkaki tiga) dari Dinasti Zhou

    Ornamen dingin bangsa Hun yang berasal dari periode Negara-Negara Berperang yang digali di Mongolia Dalam

    Patung dua juru tulis dari periode Negara-Negara Berperang

    Tablet bambu mewakili kekuatan Tuhan yang digali di Hubei

    Peti mati pernis Han Barat digali di Mawangdui, Changsha

    Guci porselen dari Dinasti Shang

    Lonceng lonceng yang berasal dari periode Sui Musim Semi dan Musim Gugur digali di Suizhou, Hubei


    Memamerkan jejak sejarah Gyeongsang

    Dua pameran menarik sedang berlangsung di Gyeongsang-do (Provinsi Gyeongsang Utara dan Selatan).

    Yang pertama adalah pameran “Dalseong, Matrix of Daegu” yang berlangsung di Museum Nasional Daegu. Pameran ini berfokus pada sejarah Dalseong-gun (Kabupaten Dalseong) di Daegu tengah, sebuah daerah yang dikenal dengan Benteng Dalseong yang dibangun selama periode Tiga Kerajaan (57 SM-A.D. 668) dan juga dikenal sebagai rumah bagi banyak makam kuno.

    Juga disebut Taman Dalseong, lingkungan ini menjaga bentengnya tetap utuh. Sementara itu, kompleks makam tua Dalseong, yang terletak di bagian barat dan selatan kabupaten, telah kehilangan banyak karakteristiknya karena urbanisasi sejak tahun 1920-an.

    Tembikar yang digali dari makam kuno di Dalseong-gun, Daegu, berasal dari periode Tiga Kerajaan. Mereka dipajang di pameran 'Dalseong, Matrix of Daegu' yang sedang berlangsung di Museum Nasional Daegu di Daegu.

    Hiasan pelana dari salah satu makam kuno yang berasal dari periode Tiga Kerajaan, selama abad kelima dan keenam, digali di Dalseong-gun, Daegu.

    Artefak gerabah berbentuk kura-kura dari salah satu makam kuno yang berasal dari periode Tiga Kerajaan ditemukan di Dalseong-gun, Daegu.

    Pameran ini telah menyatukan relik yang digali dari apa yang disebut "akar Daegu," Dalseong, dan telah menempatkan artefak ke dalam lima kategori: orang-orang Dalgubeol, nama lama Daegu, yang menetap di urbanisasi Dalseong yang telah memakan korban. makam-makam kuno di Dalseong kompleks makam-makam kuno di Dalseong dan artefak makam mereka yang dibuka dan bagaimana mereka mengungkapkan banyak aspek dari kelas penguasa dan, terakhir, penggalian makam-makam kuno di Dalseong dan sesudahnya.

    Lebih dari 1.500 relik dipamerkan di sini, termasuk dua mahkota perunggu emas dan pedang panjang dekoratif. Mereka memungkinkan pengunjung museum untuk melacak orang-orang dan raja di wilayah tersebut selama masa mereka sendiri.

    Untuk pemahaman yang lebih baik, satu set klip video yang berkaitan dengan sejarah Dalseong dapat dinikmati, sementara pada hari Sabtu diselenggarakan berbagai program yang berfokus pada gerabah dari periode Tiga Kerajaan.

    “Pameran ini menelusuri 100 tahun terakhir Dalseong dengan melihat penelitian dan penggalian artefak di seluruh wilayah,” kata seorang pejabat dari Museum Nasional Daegu. “Bepergian dalam kapsul waktu kembali ke zaman kuno, orang akan memiliki kesempatan untuk merasakan betapa pentingnya warisan Dalseong sebenarnya.”

    Pameran berlanjut hingga 22 Februari di Museum Nasional Daegu di Suseong-gu, Daegu tenggara.

    Sebuah mahkota emas-perunggu dari periode Tiga Kerajaan ditemukan di salah satu makam kuno di Dalseong-gun, Daegu.

    Pedang panjang dekoratif yang digali dari makam kuno di Dalseong-gun, Daegu, berasal dari periode Tiga Kerajaan.

    Poster resmi untuk pameran 'Dalseong, Matrix of Daegu' saat ini sedang berlangsung di museum Nasional Daegu di Suseong-gu, Daegu.

    Pameran kedua sedang berlangsung di Gimhae, Gyeongsangnam-do (Provinsi Gyeongsang Selatan). Pameran “Penguasa Bisabeol, Jejak Kembali dalam Kenangan” saat ini dibuka untuk umum di Museum Nasional Gimhae.

    Bisabeol adalah yang sekarang bernama Changnyeong-gun (Kabupaten Changnyeong) di bagian utara provinsi tersebut. Kota ini disebut Bisabeol selama Konfederasi Gaya (1 SM-A.D. 562). Di Gyeseong-ri dan Songhyeon-ri dan di seluruh wilayah masih ada banyak makam kerajaan Bisabeol kuno. Makam dibangun antara abad keempat dan keenam selama Konfederasi Gaya dan selama tahun-tahun awal Kerajaan Silla.

    Ketika penggalian di makam kuno dimulai pada tahun 1918 dan 1919 selama penjajahan Jepang di Korea, cukup banyak karya kerajinan emas yang mewah terungkap.

    'The Ruler of Bisabeol, Trace Back in the Memory,' sebuah pameran yang sedang berlangsung di Museum Nasional Gimhae, memamerkan berbagai gerabah dari Bisabeol, nama kuno untuk Changnyeong-gun di utara Gyeongsangnam-do.

    Perhiasan dan aksesoris yang berasal dari Kerajaan Silla ditemukan di Changnyeong-gun di utara Gyeongsangnam-do.

    Pameran ini memperkenalkan makam kuno dan peninggalan yang digali dari Bisabeol di lima bagian pameran. Secara khusus, sepasang sepatu perunggu berlapis emas, yang ditemukan di sebuah makam kuno di kelompok makam Gyo-dong, dibuka untuk umum untuk pertama kalinya.

    Bagian pameran pertama, “Gyo-dong Dibuka”, melihat latar belakang dan isu-isu terkait penggalian kelompok makam di Gyo-dong yang dilakukan pada masa kolonial.

    Pada bagian pameran kedua, terdapat catatan yang melihat dari dekat proses dan hasil penggalian makam kuno di Gyo-dong. Ketiga, dengan tema, “Inti dari Bisabeol, Gyeseong, dan Gyo-dong menampung makam kuno yang besar,” kelompok makam di Gyeseong dan Gyo-dong, tempat para penguasa Bisabeol dimakamkan, ditampilkan secara rinci .

    Berbagai aksesoris harness dari Kerajaan Silla ditemukan di Changnyeng-gun di utara Gyeongsangnam-do.

    Seperangkat cincin dari Kerajaan Silla ditemukan di Changnyeong-gun di utara Gyeongsangnam-do.

    Bagian pameran keempat, “Cerita Tentang Penguasa Bisabeol,” berbicara tentang siapa penguasa Bisabeol dan apa yang mereka lakukan, dengan bantuan artefak yang digali dari makam kuno di Gyo-dong dan Songhyeon-dong. Terakhir, di bagian pameran kelima, “Tulis Ulang Sejarah Kita”, pengunjung museum akan menyadari nilai melestarikan aset budaya saat mereka menelusuri sejarah kota kuno dan melihat lebih dari 200 peninggalan bersejarah.

    Poster resmi untuk pameran 'Penguasa Bisabeol, Jejak Kembali dalam Kenangan' sedang berlangsung di Museum Nasional Gimhae di Gimhae, Gyengsangnam-do. Pameran berlangsung hingga 1 Maret.

    “Anda dapat mengetahui bagaimana wilayah ini menganut tradisi dari Kerajaan Silla pada abad kelima, bersama dengan Konfederasi Gaya, ketika Anda melihat banyak peninggalan, seperti ikat pinggang, mahkota dan anting-anting,” kata kurator Kim Hyuk-jung dari Museum Nasional Gimhae.

    Pameran berlanjut hingga 1 Maret di Museum Nasional Gimhae di Gimhae, Gyeongsangnam-do.


    Sebagai bagian dari penelitian akademis yang bertujuan untuk mendefinisikan sistem politik masyarakat peti mati, Situs Sejarah No. 404 Makam Kuno Naju Bogamni dan sekitarnya telah disurvei sejak tahun 2006.

    Survei Situs Bersejarah Bogam-ri bertujuan untuk menentukan ruang lingkup konstruksi dan karakteristik makam kuno dan untuk mengkonfirmasi kubu pembangun makam, sehingga mengesampingkan penelitian yang ada, dengan fokus pada Makam Kuno di Bogam- ri dan Makam Kuno di Bannam di antara makam-makam kuno besar lainnya, dan untuk menentukan cara hidup periode tersebut dan memperoleh data survei yang lebih baik.

    2008, area 200m timur laut Makam Kuno di Bogam-ri disurvei, mengungkapkan empat makam dengan gundukan yang dikelilingi selokan, empat makam peti mati, dua belas sisa lubang, empat situs tungku besi, dan satu situs bangunan yang didukung pilotis. Digali dari sisa-sisa barang besi dan sisa-sisa lubang adalah terak besi besar, fragmen tempa, dan fragmen dinding tungku, menunjukkan bahwa ada basis produksi barang besi di sebelah timur Makam Kuno di Bogam-ri. Selain itu, tablet kayu Baekje besar digali dari lubang lingkaran besar (lubang No. 1), bersama dengan tembikar tertulis dan batu tinta. Tablet kayu adalah yang pertama digali dari daerah di luar daerah pusat Baekje (Sabi), dan dengan demikian menarik perhatian dari kalangan akademis.

    2011, daerah utara Makam Kuno di Bogam-ri dan selatan Situs Bersejarah di Rang-dong disurvei, mengungkapkan tiga fondasi makam trapesium, satu fondasi makam yang diduga persegi, empat sumur, dua situs pembuangan ubin, dan berbagai lubang dan parit lingkaran. Makam trapesium lebih lanjut mungkin dibangun di daerah ini. Juga digali dari fondasi adalah fragmen dari berbagai tembikar ritual dan tembikar silinder dekoratif.

    Survei-survei ini telah mengkonfirmasi ruang lingkup pembangunan makam di sebelah timur Makam Kuno di Bogam-ri, dan memberikan data penelitian yang mendalam tentang sejarah Baekje.

    Melalui survei lebih lanjut di daerah tersebut, ruang lingkup dan tren pembangunan makam berdasarkan periode, serta peninggalan gaya hidup dari periode tersebut akan diidentifikasi untuk mendapatkan data yang akan menentukan karakteristik komprehensif dari sisa-sisa dan budaya kuno dari wilayah Sungai Yeongsangang. .

    Lihat Gambar Terkait

    Survei Ekskavasi Eksplorasi Situs Kiln di Oryang-dong, Naju

    Nama Peninggalan Survei Ekskavasi Eksplorasi Situs Kiln di Oryang-dong, Naju
    Kategori Tetap uji penggalian survei
    Periode survei 2007

    Sebagai bagian dari proyek untuk memulihkan teknologi manufaktur kuno untuk peti mati guci besar, survei Situs Kiln di Oryang-dong, Naju (Situs Bersejarah No. 456), mungkin situs tempat pembakaran peti mati besar, dilakukan .

    Jenazah tersebut disurvei pada tahun 2001 oleh Museum Kebudayaan Universitas Dongshin, dan ditetapkan sebagai peninggalan penting pada tahun 2004 dalam upaya untuk menentukan basis produksi peti mati besar di wilayah Sungai Yeongsangang pada periode Tiga Kerajaan. Namun karena keterbatasan area galian, belum dapat dipastikan apakah kiln yang digali adalah kiln peti mati guci besar atau kiln gerabah biasa. Dengan demikian, untuk menentukan karakteristik Situs Kiln di Oryang-dong, Naju dan untuk mengamankan bahan dasar yang diperlukan untuk memulihkan proses produksi dan distribusi guci kuno di wilayah Sungai Yeongsangang, survei jangka menengah dan panjang ini telah dilakukan sejak 2007.

    Lima survei yang dilakukan sejak 2011 telah mengungkapkan 33 kiln, satu situs kiln terbengkalai, satu tempat kerja, dan sisa-sisa sepuluh makam. Penggalian arkeologi dilakukan pada delapan kiln, situs kiln yang ditinggalkan, tempat kerja, sisa-sisa sepuluh makam, lubang, dan sisa-sisa parit, dengan total dua puluh lima item. Fragmen besar peti mati guci dan pecahan tembikar juga digali dari daerah tersebut. Temuan penelitian telah mengkonfirmasi bahwa kiln dirancang untuk memanggang jenis peti mati besar yang digunakan di daerah Sungai Yeongsangang. Khususnya, di depan Kiln No. 5 (survei ketiga), sepertiga dari peti mati toples besar ditemukan, yang menegaskan karakteristik kiln. Sisa-sisa yang ditemukan di sana menunjukkan bahwa dari abad ke-5 hingga awal abad ke-6, basis produksi peti mati guci besar berkerumun di sana. Juga, makam-makam tertentu, yang dibangun dengan menghancurkan beberapa tempat pembakaran, berasal dari periode setelah pertengahan abad ke-6, menunjukkan kemungkinan tanggal atau periode di mana tempat pembakaran itu dioperasikan.

    Survei-survei ini telah dengan jelas mendefinisikan karakteristik sisa-sisa tungku pembakaran, dan menyediakan bahan penelitian khusus untuk produksi dan distribusi sejumlah besar peti mati guci besar yang didistribusikan di daerah aliran tengah Sungai Yeongsangang.

    Tidak hanya daerah perbukitan di dalam situs bersejarah tetapi juga daerah sabuk gandum di dekatnya akan disurvei untuk menentukan distribusi keseluruhan tungku pembakaran dan distribusi dan pembentukan peti mati jar besar, sehingga mengamankan bahan untuk menentukan karakteristik komprehensif sisa-sisa dan budaya kuno dari daerah Sungai Yeongsangang.


    Dinasti Sui (581–618) dan Tang (618–907)

    Pendirian dinasti Sui menyatukan kembali Tiongkok setelah lebih dari 300 tahun terfragmentasi. Kaisar Sui kedua terlibat dalam perang yang gagal dan pekerjaan umum yang luas, seperti Kanal Besar yang menghubungkan utara dan selatan Tiongkok secara fisik dan ekonomi. Bekerja pada skema besar ini melelahkan orang dan membuat mereka memberontak. Dinasti Tang yang berhasil membangun negara yang lebih bertahan lama di atas fondasi yang telah diletakkan oleh para penguasa Sui, dan 130 tahun pertama Tang adalah salah satu periode paling makmur dan cemerlang dalam sejarah peradaban Tiongkok. Selama waktu ini, kekaisaran diperluas begitu jauh di Asia Tengah untuk sementara Bukhara dan Samarkand (keduanya sekarang di Uzbekistan) berada di bawah kendali Cina, kerajaan-kerajaan Asia Tengah membayar upeti ke Cina, dan pengaruh budaya Cina mencapai Korea dan Jepang. Chang'an menjadi kota terbesar di dunia pada waktu itu jalan-jalannya dipenuhi oleh orang asing, dan agama asing—termasuk Zoroastrianisme, Buddha, Manikheisme, Nestorianisme, Kristen, Yudaisme, dan Islam—berkembang. Kosmopolitanisme yang percaya diri ini tercermin dalam semua seni pada masa itu.

    Kemegahan dinasti mencapai puncaknya antara 712 dan 756 di bawah kaisar Xuanzong (Minghuang), tetapi sebelum akhir pemerintahannya sebuah kekalahan yang menghancurkan menyebabkan Asia Tengah masuk ke dalam kendali orang-orang Arab yang maju, dan pemberontakan Jenderal An Lushan di 755 hampir meruntuhkan dinasti. Meskipun Tang bertahan selama 150 tahun lagi, pemerintah dan rakyatnya sebagian besar berbalik melawan orang asing dan agama asing. Pada tahun 845, semua agama asing secara singkat namun sangat dilarang, kuil dan biara dihancurkan atau diubah menjadi penggunaan sekuler, dan patung perunggu Buddha dilebur.

    Hanya deskripsi dalam sastra dan puisi, yang tidak diragukan lagi dilebih-lebihkan, yang tersisa dari arsitektur Cina selatan dari periode Sui. Istana besar, kuil, dan pagoda Nanjing abad ke-6 semuanya telah menghilang. Bukti lukisan dinding dan relief menunjukkan, bagaimanapun, bahwa atap melengkung sudah mulai muncul di selatan, meskipun tidak mencapai Cina utara sampai jauh ke dalam dinasti Tang.

    Ibukota Sui, Daxing (sekarang Xi'an), dirancang pada tahun 583 atas perintah kekaisaran oleh arsitek besar Yuwen Kai yang berganti nama menjadi Chang'an, kemudian dikembangkan lebih lanjut oleh Tang setelah tahun 618. Kota yang luas ini, enam kali ukuran kota saat ini -hari Xi'an, ditata dalam sembilan bulan pada rencana grid, dengan pasar timur dan barat dan Kota Kekaisaran ditempatkan di bagian utara-tengah, sebuah rencana kemudian diikuti dalam pembangunan kembali Dinasti Ming di Beijing. Pada tahun 634 Tang Taizong membangun istana baru, Istana Daming, di tempat yang lebih tinggi di luar kota di timur laut. Situs Istana Daming, yang menjadi pusat kehidupan istana selama pemerintahan gemerlap Gaozong (649–683) dan Xuanzong (712–756), sebagian digali. Peninggalan dua aula besar ditemukan, Hanyuan Hall (rekonstruksi fondasi yang selesai pada tahun 2003, sekarang menjadi situs Warisan Dunia UNESCO), dengan koridor yang ditinggikan memanjang seperti lengan besar menuju menara tiga yang tumpang tindih (membayangkan Aula Phoenix Jepang kemudian di Uji dan Gerbang Wu di Beijing), dan batu nisan marmer Linde Hall dan dasar dari 164 kolom yang terakhir memberikan beberapa indikasi kemegahannya. Keajaiban arsitektur istana Sui Tang yang hilang termasuk paviliun berputar Yuwen Kai di istana Sui, yang dapat menampung 200 tamu, dan Spirit Hall negara setinggi 90 meter (295 kaki) yang dibangun untuk satu-satunya permaisuri yang memerintah di Tiongkok, perampas kekuasaan Wuhou ( atau Wu Zetian, yang mengubah nama dinasti dari Tang menjadi Zhou selama pemerintahannya dari tahun 690 menjadi 705). Lukisan dinding yang bertahan dari gua Buddha di Dunhuang dan makam kerajaan yang digali di dekat Chang'an memberikan catatan grafis arsitektur Tang, seleranya akan ketinggian bertingkat, menara tinggi, dan jalan setapak yang ditinggikan, penggunaan ubin berwarna cerah yang tidak biasa pada permukaan bangunan, dan integrasi arsitektur dengan taman, kolam, dan jembatan.

    Periode Sui-Tang melihat beberapa bangunan makam kerajaan paling mewah di Tiongkok, sebelum permulaan kesopanan relatif dalam Song (960-1279) dan penurunan standar kualitatif di periode selanjutnya. Makam kerajaan yang digali di Changling, utara ibu kota, termasuk tiga yang dibangun untuk kerabat dekat Wuhou yang direndahkan atau dieksekusi olehnya dalam perjalanan menuju takhta, makam tersebut dikubur kembali di tengah banyak kemegahan dan kemegahan pada tahun 706 setelah pemulihan garis keturunan kerajaan Tang . Di masing-masing, makam bawah tanah diatasi oleh tumulus piramidal terpotong dan didekati melalui "jalan roh" yang dilapisi patung (lingdao). Di dalam, koridor yang dicat dan sarkofagus batu berukir memberikan catatan kemegahan Tang yang masih ada, dengan rendering warna-warni dari pengaturan megah, diplomat asing, pelayan yang menunggu, dan rekreasi di polo dan perburuan. Di sepanjang koridor, relung-relung yang untuk sementara berfungsi sebagai lubang ventilasi diisi dengan patung-patung keramik—penunggang kuda, penghibur, kuda Tang, dan hewan-hewan menakjubkan lainnya—sebagian besar dibuat dalam glasir tiga warna yang berani. Koridor mengarah ke dua kubah berkubah yang berfungsi sebagai ruang depan dan aula pemakaman. Makam beberapa penguasa Tang begitu megah sehingga gundukan makam buatan tidak lagi mencukupi, dan gua pemakaman diukir di bawah pegunungan besar. Makam besar Kaisar Gaozong dan permaisurinya, yang kemudian memerintah sebagai Wu Zetian (pemakaman bersama para penguasa China), di Changling, belum digali tetapi tampaknya masih utuh.

    Sui dan paruh pertama Tang adalah periode besar pembangunan kuil. Kaisar Sui pertama mendistribusikan relik ke seluruh negeri dan memerintahkan agar pagoda dan kuil dibangun untuk menampungnya, dan raja-raja Tang awal sama-sama mewah dalam fondasinya. Terlepas dari pagoda batu, bagaimanapun, sangat sedikit bangunan kuil Tang yang bertahan. Yang tertua belum diidentifikasi adalah aula utama Kuil Nanchan di Wutai di Shanxi utara (sebelum 782) yang terbesar adalah aula utama Kuil Foguang di dekatnya (857). Namun, keduanya kecil dibandingkan dengan aula kuil Tang yang hilang di Luoyang dan Chang'an.

    Pagoda Tang dan kemudian menunjukkan sedikit pengaruh India yang begitu menandai pagoda Kuil Songyue. Pagoda kayu Tang semuanya telah dihancurkan, tetapi contoh anggun bertahan di Nara, terutama di Kuil Hōry, Kuil Yakushi, dan Kuil Daigō. Pagoda pasangan bata termasuk Dayan Ta setinggi 58 meter (190 kaki), atau Pagoda Angsa Liar Besar, dari Kuil Ci'en di Chang'an, di mana kisah-kisah berturut-turut ditandai dengan cornice corbeled, dan fitur kayu disimulasikan di batu dengan kolom datar, atau pilaster, struts, dan modal.

    Kuil gua Tang di Dunhuang semakin disinicisasi, meninggalkan pilar pusat bergaya Indian, fokus pemujaan yang mengelilingi gua-gua Enam Dinasti yang dipahat dan dilukis di keempat sisinya dengan surga Buddha. Di Tang, ikon Buddhis utama dan mural surga dipindahkan ke bagian belakang ruang terbuka dan diberi tempat duduk yang ditinggikan, seperti seorang kaisar yang bertahta di istananya atau seperti tuan rumah Cina lainnya.


    Temukan Warisan Dunia Korea

    Pada 2015, Area Bersejarah Baekje menjadi situs Warisan Dunia ke-12 yang ditetapkan UNESCO di Korea. Baekje adalah kerajaan Korea kuno yang berdiri sejak 18 SM. sampai 660 M.
    Ini bersaing ketat dengan dua kerajaan tetangga, yaitu Goguryeo dan Silla, untuk supremasi di Semenanjung Korea. Baekje sering dicirikan oleh budaya tingkat tinggi. Ia bersedia menerima budaya maju, mengolahnya dengan caranya sendiri dan menyebarkannya ke negara-negara tetangga untuk memainkan peran kunci dalam mengembangkan budaya di zaman kuno. Elemen ini sangat dihargai oleh UNESCO, yang menempatkan Area Bersejarah Baekje dalam daftar Warisan Dunia. Mereka dibagi menjadi tiga area seperti Gongju, Buyeo dan Iksan, rumah bagi sisa-sisa budaya Baekje yang kaya.

    Daerah bersejarah pertama adalah Gongju di Provinsi Chungcheongdo Selatan. Itu adalah ibu kota Baekje selama periode Ungjin. Baekje bergabung dengan negara-negara suku yang lebih kecil di bagian selatan Semenanjung Korea untuk tumbuh menjadi sebuah negara. Setelah Baekje kehilangan lembah Sungai Hangang ke kerajaan utara Goguryeo pada tahun 475, Baekje memindahkan ibu kotanya ke Ungjin, yang sekarang adalah Gongju, untuk membuka jalan bagi negara untuk makmur kembali.
    Benteng Gongsanseong di Gongju berfungsi sebagai istana kerajaan Baekje selama 63 tahun hingga tahun 538, ketika ibu kota dipindahkan ke Buyeo. Benteng gunung besar seluas 370.000 meter persegi adalah benteng pertahanan alami, yang dibangun di sepanjang punggung bukit dan lembah di tepi Sungai Geumgang.
    Selama periode Ungjin, Baekje membangun kekuatan nasionalnya, terlibat dalam pertukaran dengan kerajaan lain di Asia Timur. Sekelompok makam kerajaan di Songsan-ri mewakili puncak budaya kerajaan Baekje. Tujuh makam kerajaan termasuk makam Raja Muryeong yang ditemukan pada tahun 1971.

    “Bukan suatu kebetulan bahwa batu bata lumpur ditemukan selama pekerjaan drainase yang telah dilakukan untuk mencegah banjir makam keenam Songsan-ri. Saya yakin sebuah makam kerajaan terletak di sini, menunggu untuk dibangunkan dari tidurnya yang panjang.”
    "Jadi, apakah kita akan melewati batu bata lumpur berbentuk lengkungan yang kita temukan pagi ini?"
    “Ya, kami. Pertama, saya akan mengangkat dua batu bata di atasnya. Anda kemudian dapat menghapus batu bata di bawah satu per satu.
    “Tuan, saya bisa melihat seorang tukang batu menjaga makam di dalam pintu masuk. Di sana, saya juga bisa melihat sesuatu yang terlihat seperti batu peringatan.”

    Raja Muryeong, raja Baekje ke-25, memerintah negara itu selama 22 tahun sejak 501. Sebuah batu peringatan yang menggambarkan namanya dan tahun kematiannya digali di makamnya. Tumulus adalah satu-satunya makam yang pemiliknya diidentifikasi di antara semua makam kerajaan dari periode Tiga Kerajaan.
    Itu terbuat dari batu bata, gaya yang dipengaruhi oleh Cina, sedangkan peti kayu raja dibuat dengan pohon pinus emas Jepang. Makam itu adalah peninggalan berharga yang menunjukkan pertukaran aktif Baekje dengan negara-negara asing selama zaman kuno.

    Daerah bersejarah kedua adalah Buyeo, yang menjadi ibu kota Baekje selama periode Sabi. Pada tahun 538, Raja Seong, penguasa ke-26, memindahkan ibu kota ke Buyeo dengan tanah yang subur untuk memperkuat kekuatan nasional. Pada saat itu, Buyeo dikenal sebagai Sabi, tempat sebuah istana kerajaan dibangun.
    Sisa-sisa Gwanbuk-ri termasuk situs bangunan besar seluas 630 meter persegi, saluran air, fasilitas penyimpanan dan kolam. Daerah ini diduga sebagai situs istana tua. Benteng Busosanseong, yang mengelilingi Gunung Busosan, terletak di bagian belakang istana kerajaan. Itu berfungsi sebagai taman belakang istana pada waktu normal dan digunakan sebagai fasilitas pertahanan jika terjadi keadaan darurat.

    “Budaya Baekje itu sederhana tapi tidak pernah rendah hati. Itu bagus tapi tidak mewah.”
    Estetika Baekje yang terekam dalam “Sejarah Tiga Kerajaan” dapat dirasakan di situs Kuil Jeongnimsa. Sebuah pagoda dan bangunan utama kuil didirikan dalam garis lurus—tata letak kuil yang khas Baekje. Pagoda batu lima lantai yang elegan dengan tinggi 8,3 meter menonjol di situs ini. Rasanya seperti situs candi masih menyimpan semangat orang Baekje sekitar 1.400 tahun yang lalu. Benteng Naseong, yang dibangun untuk mempertahankan ibu kota, adalah tembok luar kota pertama yang dibangun di Semenanjung Korea. Kompleks makam tua di Neungsan-ri, tempat penggalian harta karun kerajaan berupa pembakar dupa perunggu-emas, juga menggambarkan budaya halus Baekje selama periode Sabi.

    Kawasan bersejarah ketiga adalah Iksan di Provinsi Jeollado Utara. Kawasan tersebut memiliki fungsi komplementer untuk menutupi kelemahan ibu kota Sabi. Di daerah ini, Baekje membangun sebuah istana sekunder besar yang mencakup lebih dari 210.000 meter persegi. Reruntuhan keraton ditemukan di situs Wanggung-ri.
    “Menurut <Memorabilia Tiga Kerajaan>, Raja Mu dari Baekje dan istrinya sedang melewati sebuah kolam besar di kaki Gunung Yonghwasan, ketika tiga serangkai Buddha Maitreya muncul dari kolam. Mereka menunjukkan rasa hormat dengan penuh hormat, dan ratu meminta raja untuk membangun sebuah kuil Buddha besar di situs tersebut. Atas permintaan ratu, raja mendirikan Kuil Mireuksa.”

    Buddha Maitreya atau Buddha Masa Depan muncul dalam mitos kelahiran Kuil Mireuksa. Maitreya disebut Mireuk dalam bahasa Korea. Mitos tersebut menunjukkan Raja Mu, penguasa Baekje ke-30, menaruh banyak nilai dan upaya dalam membangun kuil. Kuil Mireuksa di Iksan adalah salah satu kuil Buddha terbesar di Asia Timur pada abad ketujuh. Jejak candi besar, yang lebarnya 172 meter dari timur ke barat, dan pagoda setinggi 14 meter, pagoda batu tertua dan terbesar di Korea Selatan, ditemukan di situs Kuil Mireuksa. Ini mewakili esensi dari budaya Buddhis Baekje.
    Kerajaan Baekje yang agung runtuh pada tahun 660 karena invasi sekutu ke Silla dan Dinasti Tang Cina. Itu sudah lama sekali, tetapi Area Bersejarah Baekje masih menampilkan sejarah dan budaya kerajaan hingga hari ini. Memang, Baekje masih bersinar cemerlang, melampaui batas waktu.


    Lebih lanjut tentang penemuan makam Cao Cao

    Lebih dari 1.700 tahun setelah kematiannya, Cao Cao, panglima perang dan penguasa Tiongkok utara selama periode Tiga Kerajaan, memang telah muncul, menurut China Daily.

    Menurut laporan itu, para arkeolog China mungkin telah menemukan mayat jenderal legendaris di kompleks makam seluas 8.000 kaki persegi.

    Digali di desa Xigaoxue dekat ibu kota kuno Anyang di Provinsi Henan, Tiongkok tengah, makam itu menampilkan lorong setinggi 130 kaki yang mengarah ke ruang bawah tanah.

    Di dalam ruangan itu terdapat sisa-sisa tiga individu: seorang pria berusia sekitar 60 dan dua wanita, satu berusia 50-an dan yang lainnya berusia antara 20 dan 25 tahun.

    Para arkeolog percaya bahwa laki-laki itu adalah Cao, yang meninggal pada usia 65 tahun pada tahun 220, wanita yang lebih tua adalah permaisurinya, yang meninggal pada tahun 230, dan wanita yang lebih muda adalah pelayannya.

    Karakter yang sering muncul dalam opera Peking, baru-baru ini digambarkan dalam blockbuster John Woo "Red Cliff" dan "Red Cliff 2," Cao Cao (155–220) adalah seorang penyair dan seorang jenius militer. Dia menyatukan sebagian besar Cina utara setelah runtuhnya dinasti Han.

    Memang, petualangannya tercatat dalam salah satu sastra klasik Tiongkok, The Romance of the Three Kingdoms, sementara beberapa puisinya yang tersisa masih diajarkan di sekolah-sekolah di seluruh Tiongkok.

    Sejak makam itu pertama kali digali pada Desember tahun lalu, lebih dari 250 peninggalan telah digali. Mereka termasuk tembikar dan benda-benda yang terbuat dari emas dan perak.

    Di antara berbagai barang, para peneliti menemukan beberapa lukisan batu yang menggambarkan kehidupan sosial selama masa Cao, loh batu yang menampilkan prasasti benda-benda kurban, dan barang-barang pribadi Cao.

    "Berdasarkan apa yang kami dapatkan, kami dapat memastikan bahwa makam itu milik Cao Cao," Guan Qiang, wakil direktur departemen konservasi warisan budaya di Administrasi Warisan Budaya Negara (SACH), mengatakan pada pertemuan pers di Beijing.

    Berperabotan sederhana, pemakaman tersebut cocok dengan catatan sejarah, yang mengungkapkan bahwa penguasa legendaris menginginkan sebuah makam sederhana di "on dataran tinggi yang tidak bisa ditanami" dengan "tidak ada harta emas dan batu giok di dalamnya."

    Menurut arkeolog Liu Qingzhu, dari Akademi Ilmu Sosial China, koneksi Cao terkuat terukir di beberapa loh batu. Disita dari orang-orang yang tampaknya telah mencurinya dari makam, lempengan-lempengan itu memuat tulisan "Raja Wu dari Wei", gelar anumerta Cao.

    "Tidak ada yang akan atau bisa memiliki begitu banyak relik bertuliskan referensi anumerta 'Cao' di makam kecuali itu milik Cao," kata Liu Qingzhu kepada China Daily.


    Makam Kerajaan dari Periode Tiga Kerajaan Digali di Tiongkok Tengah - Sejarah

    Di American Museum of Natural History of New York City, di bagian Afrika dari bagian Antropologi museum, ada model potongan Makam Kerajaan Mesir Kerajaan Baru (XVIII, XIX, & XX Dynasties, c .1575-1087 SM). Makam seperti itu diukir di tebing Lembah Para Raja, di seberang sungai dari ibu kota Mesir kontemporer di Thebes, -- Luxor modern, , ⯪l-ʾuqṣur , "istana" (tunggal , qaṣr , "istana"), dan kuil Amon di Karnak, ( Ipet atau Opet-sut untuk orang Koptik Mesir , diawali dengan kata sandang tertentu), ⯪l-Karnak , , dalam bahasa Arab (ditulis oleh Hans Wehr sebagai "desa dekat Luxor"!). Orang Yunani secara menggugah menyebut makam ὑπόγεια , "hypogea," yaitu "[hal-hal] di bawah bumi" (bahasa Latin tunggal, hypogeum , tunggal Yunani ὑπ&# x03ccγειον ).

    Model museum AMNH, bagaimanapun, memiliki sedikit kemiripan dengan makam yang sebenarnya, kecuali memiliki suksesi menuruni koridor, tangga, dan kamar. Tidak ada upaya yang dilakukan untuk mereproduksi rencana makam tertentu, atau bahkan rencana umum yang menunjukkan ciri-ciri umum makam. Jika tidak ada fitur umum untuk makam ini, itu bisa dimengerti. Tapi justru sebaliknya yang benar. Makam, untuk semua individualitas mereka, berbagi rencana yang pada dasarnya identik, yang berkembang perlahan. Makam model mungkin berutang lebih banyak ke Hollywood daripada Egyptology [catatan].

    Karena begitu banyak lagi tentang Mesir yang tampaknya berasal dari fiksi, imajinasi, mitologi, dan bahkan politik, tidak mengherankan bahwa perhatian terhadap sejarah dan detail seperti itu seharusnya terjadi: Ini adalah bagian dari barang-barang di toko-toko suvenir museum, di sana dan di sana. di Museum Seni Metropolitan, yang menunjukkan kepada anak-anak, atau bahkan orang dewasa, cara menulis nama mereka dalam hieroglif, tanpa repot-repot memberi tahu mereka bahwa mesin terbang yang diidentifikasi sebagai vokal sebenarnya adalah konsonan -- karena orang Mesir tidak menulis vokal, sebagaimana adanya biasanya masih berlaku dalam bahasa Arab dan Ibrani modern. Ini baru dipahami dengan baik selama lebih dari satu abad -- lihat Pengucapan Orang Mesir Kuno.

    Meskipun makam kerajaan Valley of the Kings adalah objek yang menarik dan numinus, jarang ditemukan penjelasan tentang strukturnya. Diskusi pertama yang pernah saya lihat tentang pola dan bagian-bagian individual dari makam ada dalam lampiran dari John Romer's Valley of the Kings [William Morrow and Company, 1981, hlm. 279-281]. Pada saat saya melihat model di Museum, sepertinya tidak tepat, tetapi saya harus kembali ke buku Romer, yang samar-samar saya ingat, untuk melihat betapa sewenang-wenangnya model itu. Sebelum menemukan Romer, saya telah membaca banyak buku tentang Mesir tanpa pernah melihat diskusi umum tentang rencana makam. Biasanya, buku menunjukkan beberapa rencana, biasanya yang sama, membuat beberapa komentar umum tentang makam yang diluruskan setelah Akhenaton, dan hanya itu. Makam yang hampir sama ditunjukkan dari Tutankhamen [New York Graphic Society] karya Christiane Desroches-Noblecourt pada tahun 1963 hingga The Penguin Guide to Ancient Egypt [Penguin Books], oleh William J. Murnane, pada tahun 1983. Buku Romer sendiri tidak terkecuali.

    Di Desroches-Noblecourt, selain makam Tutankhamon sendiri, kita melihat makam Thutmose III, Amenhotep II, Thutmose IV, Akhenaton (dari Amarna), Haremhab, Seti I, dan Ramses IV. Dalam Panduan Penguin penekanannya mungkin pada makam yang dapat dengan mudah dikunjungi oleh wisatawan pada saat itu: Thutmose III, Amenhotep II, Tutankhamon, Haremhab, Seti I, Merenptah, Ramses III, Ramses VI, dan Ramses IX. Romer memiliki beberapa rencana makam tambahan dalam bukunya, termasuk bagian makam KV 5 yang diketahui, yang kemudian ternyata memiliki bagian besar yang belum dijelajahi, tetapi tidak ada makam kerajaan yang tidak biasa. Membaca buku-buku tentang Mesir dari sekitar tahun 1962 hingga 1994, saya tidak pernah melihat denah makam Ramses II, Amenhotep III, atau bahkan Seti II. Yang terakhir ini sering disebut-sebut karena Howard Carter menggunakannya sebagai laboratorium untuk benda-benda yang dibawa keluar dari makam Tutankhamon. Buku Romer sebenarnya menunjukkan bagian dari sebuah piring dari Deskripsi Prancis yang besar tentang Mesir yang menunjukkan rencana kecil makam Amenhotep III (hal. 42) tetapi tidak ada rencana modern yang sesuai yang diberikan. Pada saat yang sama, buku bagus Romer tentang desa pekerja makam di Deir el-Medina, Kehidupan Kuno [Holt, Rienhard dan Winston, 1984], benar-benar tidak memiliki apa-apa tentang makam dan dalam serial televisi pendamping yang luar biasa, juga disebut Kuno Lives [ITV Studios Ltd., 1984, Athena, Acorn Media Group Inc., 2009], ia sering berbicara tentang atau mengunjungi makam individu tanpa menyebutkan makam siapa itu.

    Ini semua sangat membuat frustrasi dan sering kali tampak sangat aneh. Ada yang tidak tahu seperti apa makam Ramses II? Akhirnya, situasi itu diperbaiki. Sekarang kita memiliki The Complete Valley of the Kings , oleh Nicholas Reeves & Richard H. Wilkinson [Thames and Hudson, 1996], sebenarnya menunjukkan semua makam, biasanya dengan diagram potongan 3-D serta denah datar. Buku ini juga menggunakan banyak bahan, dan jelas merupakan bagian dari proyek penerbitan yang sama, seperti The Complete Tutankhamun karya Reeves [Thames dan Hudson, 1990]. Reeves dan Wilkinson juga membahas evolusi makam, meskipun dengan cara yang berbeda dari lampiran singkat Romer. Di sisi lain, kedua buku Reeves sangat mirip dengan format buku seni meja kopi, dengan teks ilustrasi yang luar biasa.

    Sekarang saya menduga bahwa informasi bagus yang baru-baru ini tersedia tentang makam adalah hasil dari "Proyek Pemetaan Theban" [situs Proyek asli sekarang offline, "AWOL," tetapi diarsipkan di lebih dari satu tempat]. Survei yang akurat tidak ada untuk sebagian besar makam di Lembah Para Raja, tetapi proyek pemetaan dan survei Kent R. Weeks, di American University of Cairo, kini telah memberikan informasi tersebut. Hal ini juga menyebabkan penemuan kembali makam KV 5 yang sensasional. Kisah semua ini, termasuk informasi tentang Proyek Pemetaan, dapat ditemukan di The Lost Tomb milik Weeks [William Morrow and Company, Inc., 1998].

    Ada satu lagi buku bagus seperti buku seni meja kopi baru-baru ini, Panduan untuk Lembah Para Raja , oleh Alberto Siliotti [Barnes & Noble Books, 1996]. Buku ini sedikit kurang dan sedikit lebih dari yang terlihat: Kurang karena tidak mencakup semua makam Lembah, seperti yang dilakukan Reeves dan Wilkinson, tetapi lebih karena buku ini benar-benar keluar dari Lembah dan mencakup Lembah Para Ratu , kuil kamar mayat, dan berbagai makam pribadi dan mulia di perbukitan Theban. Memang, buku Siliotti adalah satu-satunya yang pernah saya lihat dengan peta Lembah Para Ratu yang sebenarnya.

    Buku Siliotti diilustrasikan lebih mewah daripada Reeves dan Wilkinson, dengan banyak foto besar dinding makam. Ini bagus dalam dirinya sendiri. Buku ini juga memiliki fitur yang hilang di Reeves dan Wilkinson: menunjukkan ketinggian serta rencana makam. Ada juga gambar meledak tiga dimensi, tetapi ini tidak sesuai dengan kualitas Reeves dan Wilkinson. Semua detail ini tak ternilai harganya ketika kita sampai di makam Nefertari (QV 66) di Lembah Para Ratu. Ratu favorit Ramses II (anehnya dimasukkan ke dalam Dinasti "Dua Puluh" di judul bagian), Nefertari dihormati dengan sebuah makam yang indah, yang sekarang berdiri sebagai salah satu yang terpelihara dengan baik dari semua makam Mesir Kuno. Baru-baru ini dipugar dan dibuka kembali, makam itu tetap merupakan objek rapuh yang aksesnya terbatas. Tetapi perlakuan Siliotti membuat pembaca hampir merasa telah berada di sana, tidak hanya menggunakan dua gambar tiga dimensi yang sangat besar dan rumit, tetapi menunjukkan dalam gambar-gambar itu di mana banyak detail yang difoto dapat ditemukan. Ada juga deskripsi tekstual diskursif yang diperluas, sehingga seluruh bagian di Nefertari mencakup empat belas halaman format besar. Bagian seperti itu semuanya membayar harga buku itu sendiri.

    Bagian tentang makam pribadi dan mulia di perbukitan Theban melanjutkan ilustrasi dan penjelasan yang banyak, memberikan gagasan yang jauh lebih baik tentang makam daripada perawatan menyeluruh lainnya yang pernah saya lihat, di The Penguin Guide to Ancient Egypt . Karena semua foto berwarna, dalam satu hal ini juga menyampaikan pengertian yang lebih baik tentang Makam Menna daripada situs Universitas Metropolitan Manchester di Makam Menna [tur realitas virtual, yang mungkin masih belum ada di jalur saya. link telah mati], yang menggunakan gambar hitam putih lama.

    Kesenangan lain dari buku Siliotti adalah buku itu hanya berisi satu gambar mumi. Orang Mesir tidak menghabiskan waktu mereka untuk melihat orang mati. Memang, karena mayat yang dikembalikan dari pembalsem terbungkus rapi, orang Mesir melihat lebih sedikit orang mati daripada kita. Siliotti tidak merusak keindahan makam dengan wajah-wajah mati yang tidak pada tempatnya.

    Tentu saja, seperti yang saya tulis di Musim Semi 2013, situs Proyek Pemetaan Theban, yang sebelumnya ditautkan di atas, berisi hampir semua pandangan dan perspektif yang dapat dibayangkan untuk semua makam Lembah Para Raja. Seseorang hampir tidak membutuhkan buku lagi, dan saya kira hari itu akan tiba ketika banyak orang akan melupakan buku sama sekali dan Anda dapat meringkuk di tempat tidur dengan iPad Anda, mengunjungi semua makam Lembah dalam realitas virtual.

    Namun demikian, bahkan dengan semua sumber daya modern, misteri tetap ada tentang makam kerajaan. Orang Mesir tidak pernah mengatakan untuk apa setiap bagian dari makam itu sebenarnya dan kami menemukan diri kami dalam posisi yang memalukan memiliki satu set lengkap perabotan makam, dari makam Tutankhamon, tanpa mengetahui bagaimana ini harus didistribusikan dalam sebuah makam kerajaan yang lengkap untuk makam Tutankhamon. , buru-buru dipersiapkan untuk kematian dini raja pada usia hanya sekitar 18, adalah, seperti kata Romer, sebuah "lubang di tanah," dibandingkan dengan makam kerajaan yang tepat. Makam Tutankhamon jelas-jelas tidak dimaksudkan sebagai makam kerajaan sama sekali. Spekulasinya adalah bahwa Aye tua, beberapa kerabat atau ipar keluarga kerajaan yang tidak pasti, dan penerus Tutankhamon, telah diberikan, ketika prospeknya menjadi raja masih jauh, hak istimewa untuk menyiapkan makam di Lembah Raja-raja. Makamnya kemudian ditekan untuk melayani Tutankhamon. Makam yang mungkin dimulai untuk Tutankhamon, di atas perbukitan di "Lembah Barat" yang sejajar dengan Lembah Para Raja, tempat Amenhotep III dimakamkan, kemudian diambil alih oleh Aye. Meskipun pemerintahan Aye singkat dan hanya sedikit kemajuan yang dicapai, makam itu tetap jauh lebih besar daripada makam Tutankhamon dan jelas merupakan rancangan kerajaan.

    Maka, tujuan halaman ini bukanlah untuk mereproduksi informasi yang diberikan jauh lebih akurat di Proyek Pemetaan Theban, tetapi untuk mempertimbangkan apa arti desain makam dalam hal kepercayaan dan harapan agama Mesir. Apa yang orang Mesir pikirkan tentang ini, atau untuk apa, seperti, misalnya, Raja berjalan ke dalam makam untuk memeriksa apa yang akan menjadi "Rumah Keabadian" -nya. Tidak ada turis di tempat-tempat ini pada saat itu. Itu adalah bisnis yang serius, dan kita dapat berharap bahwa setiap aspek tempat itu karena suatu alasan.

    Untuk mendapatkan gambaran tentang elemen lengkap dari makam kerajaan Mesir, makam Thutmose IV adalah tempat yang baik untuk memulai. Meskipun pemerintahan Thutmose singkat dan makamnya tidak lengkap, ketidaklengkapan hanya melibatkan dekorasi. Kamar-kamar makam itu sendiri telah sepenuhnya dipotong, tetapi tidak ada hiasan tambahan yang ditambahkan, seperti yang mungkin terjadi pada masa pemerintahan yang lebih lama. Makam ini juga penting karena menampilkan untuk pertama kalinya semua (atau hampir) elemen yang akan terus terjadi di makam kerajaan hingga akhir Dinasti XX. Nama-nama kamar dan koridor merupakan kombinasi dari sebutan modern, biasanya deskriptif ("Sumur"), dan nama kuno ("jalan pertama dewa"), seperti yang diketahui dari dokumen, ostraca, dan grafiti yang ditinggalkan oleh juru tulis dan pekerja sebenarnya yang bertanggung jawab untuk membangun makam (dibahas paling lengkap oleh Romer).

    Tanggal-tanggal yang diberikan untuk Thutmose IV (seperti untuk Kerajaan Baru itu sendiri di atas) berasal dari sejarah besar Mesir karya Sir Alan Gardiner, Egypt of the Pharaohs [Oxford University Press, 1966] dan, kedua, dari Reeves & Wilkinson.

    Rencananya agak skematis, konsisten dengan tujuan pemeriksaan di sini, dan tidak boleh dianggap sebagai peta skala makam -- pengalaman 3-D lengkap dari makam tersedia di Proyek Pemetaan Theban. Tentu saja, tidak ada kuil emas yang ditemukan di makam Thutmose IV, tetapi ini dimasukkan untuk perbandingan dengan makam Tutankhamon di bawah, di mana mereka ditemukan. "Pall" adalah kanopi kain yang digantung pada bingkai antara kuil pertama dan kedua. Baik kuil maupun pall ditunjukkan dengan jelas, tetapi tidak disebutkan namanya, pada rencana papirus makam Ramses IV yang masih ada. Tidak jelas apa mereka sampai penemuan mereka di makam Tutankhamon.

    Hal yang paling mencolok tentang makam Thutmose IV adalah dua belokan sudut kanan di mana makam itu berputar menjadi bentuk U. Ini mengingatkan pada Piramida Amenemhet III (1842-1797) dari Dinasti XII, di Hawara, dan Khendjer (c.1747) dari Dinasti XIII, di Saqqara [lih. I.E.S. Edwards, Piramida Mesir, Pelican, 1961]. Namun, kesamaan rencana, meskipun sering dikomentari, mungkin sepenuhnya kebetulan: Di piramida itu jelas hanya ada satu ruang pemakaman, dan seluruh jalan ke ruang itu terdiri dari koridor yang dikalikan hanya untuk menipu perampok makam.

    Pemakaman itu sendiri di piramida sering tidak akan didistribusikan ke ruangan yang berbeda. Sebelum penipuan diinginkan, piramida sebelumnya terkadang hanya terdiri dari satu koridor yang mengarah langsung ke ruang pemakaman (misalnya Khafre dari Dinasti IV dan Sahure dari Dinasti V). Kamar ekstra (seperti di Khafre dan khususnya di Piramida Besar yang rumit dari pendahulu Khafre, Khufu) tampaknya sering terjadi hanya karena perubahan rencana. Namun, beberapa keteraturan dicapai dalam piramida Dinasti V dan VI, di mana koridor pintu masuk mengarah ke ruang depan, di sebelah kanan (barat) adalah ruang pemakaman, dan di sebelah kiri (timur) adalah ruangan dengan relung, menghadap pintu palsu. di kuil kamar mayat di sisi timur piramida. Ruangan dengan relung menyerupai ruangan tambahan yang kadang-kadang terjadi, seperti pada piramida Menkaure pada dinasti IV, dan yang menyarankan penyimpanan serta fungsi ritual. Sebagian besar piramida, di samping itu, memiliki piramida tambahan atau makam yang tampaknya disediakan untuk Ka raja, , "ganda" aneh dari teori jiwa Mesir. Sekarang diusulkan bahwa bahkan tiga kamar di Piramida Besar mencerminkan fungsi ritual yang bertahan dan hanya tercermin dalam bentuk yang lebih ekonomis dalam pola Dinasti V/VI. Ide-ide terbaru dalam hal ini dapat ditemukan di produk Thames dan Hudson lainnya, The Complete Pyramids, Solving the Ancient Mysteries , oleh Mark Lehner [Thames and Hudson, 1997], yang dilakukan untuk piramida, dengan katalog lengkap, apa yang Reeves & Wilkinson melakukannya untuk Lembah Para Raja. Lehner juga merupakan tipe orang yang terlalu sedikit terlihat dalam perdebatan akademis dan politik tentang Mesir: ahli Mesir Kuno profesional -- dalam hal ini Asisten Profesor Tamu Arkeologi Mesir di Institut Oriental Universitas Chicago dan direktur Proyek Pemetaan Dataran Tinggi Giza di Mesir sejak 1984.

    Apa pun yang akhirnya dapat disimpulkan tentang makna dan perkembangan pemakaman piramida, makam Kerajaan Baru seperti Thutmose IV terdiri dari lebih banyak ruangan, dengan makna atau fungsi yang lebih jelas, yang tata letak dan pola perkembangannya bertahan selama berabad-abad. Berbeda dengan piramida Dinasti XII, upaya penipuan yang serius menjadi jelas tidak mungkin di mana perampok tidak akan tertipu oleh plester atau puing-puing, bukan dinding atau lantai batu kapur asli. Komentar khas bahwa sebuah ruangan di makam Kerajaan Baru dapat mewakili "ruang pemakaman palsu" tidak dapat dianggap serius: Tidak ada perampok, bahkan orang yang tidak terbiasa dengan makam (tidak mungkin), akan tertipu oleh "ruang pemakaman" tanpa sarkofagus dan dengan jalan keluar yang jelas digali, bahkan jika diblokir. Penipuan internal dimungkinkan di piramida di mana semua dinding internal, di atas tanah, akan menjadi buatan. Satu-satunya harapan penyembunyian makam Kerajaan Baru adalah penyembunyian pintu masuk itu sendiri, itulah sebabnya Thutmose I menempatkan makamnya di Lembah Para Raja di tempat pertama [catatan]. Pada Dinasti XX bahkan upaya itu ditinggalkan setelah Lembah menjadi penuh dengan makam, meskipun penyembunyian pintu masuk sebenarnya berhasil untuk satu makam: makam Tutankhamon. Oleh karena itu, tidak ada bagian dari makam ini yang dapat dijelaskan atau dianggap sebagai ruang pemakaman "palsu".

    Selain Thutmose IV, makam Dinasti XVIII lainnya hanya berisi satu belokan kanan (Thutmose III dan Amenhotep II), atau berbelok ke arah lain, menjadi dogleg (Amenhotep III). Haremhab menghilangkan belokan, dan ini sering dikatakan karena teologi surya Akhenaton (yang dibenci Haremhab). Namun, seperti yang ditunjukkan oleh Reeves dan Wilkinson, makam Akhenaton di Amarna tidak serta-merta menunjukkan inovasi yang biasanya dikreditkan: Ini pada dasarnya terlihat seperti makam tradisional yang belum selesai, lengkap (kecuali untuk koridor yang diharapkan, "lorong keempat dewa") ke ruang besar pertama, "Chariot Hall", yang telah difungsikan sebagai ruang pemakaman. Penggalian yang keluar dari ruangan itu, memang, pada sudut yang tepat terhadap sumbu makam. Jika tidak, makam tersebut menampilkan perkembangan off-axis utama lainnya, dua "suite" lengkap, satu untuk kematian dini putri Meketaten, yang lain, belum selesai, untuk Ibu Suri Tiye. Perkembangan yang benar-benar tangensial itu mungkin menjadi alasan mengapa lebih sedikit usaha yang dapat dihemat untuk pengembangan konvensional lebih lanjut di sepanjang poros utama makam. Efek keseluruhannya, kemudian, bukanlah pelurusan makam, tetapi pengerdilan, dan perkembangan lateral -- sedikit yang ditemukan kemudian, seperti yang akan kita lihat.

    Sebuah model ukuran penuh makam Tutankhamon pernah ditampilkan, dengan detail yang cukup besar kecuali ruang pemakaman, di Hotel Luxor di Las Vegas, Nevada - meskipun model tersebut tampaknya memiliki dinding bata dan lantai tanah yang ditaburi jerami, bukan batu kapur padat yang dipotong dari aslinya. Sayangnya, hotel sekarang telah memilih untuk jenis pameran lain, seperti artefak dari Titanic dan makam model tidak lagi ada, meskipun tema hotel Mesir dan apa yang pasti harus terus menarik minat Mesir Kuno pada umumnya dan Tutankhamon pada khususnya. [catatan].

    Tema empat sangat mencolok dalam praktik keagamaan Mesir, dan Desroches-Noblecourt jelas tidak berpikir bahwa makam Tutankhamon berisi empat kamar secara kebetulan. Ruang pemakaman, dengan ritual jika bukan orientasi sebenarnya ke Barat, adalah "ruang keberangkatan menuju takdir pemakaman," katanya.Penginterniran tubuh tentu saja merupakan awal dari persinggahan orang mati, dan orang Mesir melihat orang mati sebagai berangkat "ke Barat." Ruangan yang disebut "Perbendaharaan" ini kemudian ditafsirkan memiliki orientasi ritual ke arah Utara sebagai "ruang pemulihan tubuh". Karena objek yang paling mencolok di Perbendaharaan adalah kereta luncur emas besar yang memegang kuil berisi peti kanopi, yang menampung jeroan raja [catatan], ini bisa jadi menunjukkan masalah merakit kembali tubuh raja yang masih hidup.

    Tugas itu, memang, memiliki tempat yang sangat penting dalam mitologi Mesir. Setelah dewi Isis mengambil tubuh suaminya Osiris yang terbunuh dari Byblos, saudara laki-laki mereka, Seth, si pembunuh asli, mencuri tubuh itu, memotongnya menjadi beberapa bagian, dan melemparkannya ke Sungai Nil. Isis kemudian harus mengambil bagian-bagian tubuh sebelum Osiris dapat dihidupkan kembali. Pencariannya melalui Delta, yang berada di Mesir Utara, tampaknya paralel dengan "ziarah suci" ke kota-kota Delta yang Desroches-Noblecourt ceritakan sebagai salah satu tindakan ritual pemakaman, seperti banyak objek lain di Perbendaharaan. tampaknya menjadi aksesori untuk ziarah itu:

    Perhatikan bahwa sementara Desroches-Noblecourt mengatakan bahwa Mendes ditulis dengan dua pilar djed, terkait dengan Osiris, tampaknya Busiris ( Βούσιρις ), , sebenarnya begitu tertulis. Namun demikian, tulisan-tulisan alternatif berlimpah di Mesir dan ketika dia mengatakan bahwa Mendes "bisa" ditulis dengan dua pilar, ini mungkin berarti bahwa itu adalah versi lain dari nama yang dia lihat. Di sisi lain, saya tidak tahu bagaimana pilar djed atau Osiris, atau betapapun banyak dari mereka, akan "membangkitkan konsep udara."

    Sistematisasi ritual ini kedengarannya bagus bagi saya - meskipun saya tidak akrab dengan bukti rute ziarah seperti itu di Delta - tetapi pernyataan Desroches-Noblecourt bahwa empat kota (dan empat kamar) juga sesuai dengan "empat elemen ," bumi, udara, api, dan air, benar-benar ketinggalan zaman: "empat unsur" tidak muncul sebelum filsuf Yunani Empedocles dan, seperti yang kita lihat dari India dan Cina, ini bukan satu-satunya cara untuk membangun teori unsur. . Desroches-Noblecourt memasok hieroglif untuk elemen di petanya [ op.cit. hal.239], tetapi karena orang Mesir tidak memiliki teori sistematis seperti itu, ini adalah semacam latihan fantasi. Tentu saja, saya menyukai hal-hal seperti itu, jadi saya telah mereproduksi mesin terbangnya di peta di sini. Orang Mesir, tentu saja, tidak perlu memikirkan elemen untuk memiliki empat kota suci, dan bahkan memilikinya sesuai dengan arah mata angin. Bahwa mereka sebenarnya tidak membuat mawar kompas yang sangat bagus mengingatkan saya pada situasi yang sama dengan empat gunung suci Navajo, yang juga hanya menggambarkan arah yang terkait dengannya dengan buruk.

    Bagaimana tugas ritual ini sesuai dengan makam kerajaan berukuran penuh menimbulkan beberapa masalah. Seperti yang diceritakan oleh Reeves, Howard Carter awalnya mengira bahwa seluruh makam Tutankhamon hanyalah versi dari ruang pemakaman di makam lain. Carter berpikir bahwa "Ruang Depan" makam Tutankhamon berhubungan dengan area aula berpilar dari ruang pemakaman di sebuah makam seperti makam Thutmose IV, yang diyakini Carter sebagai "Balai Kereta" yang disebutkan dalam catatan kuno. Karena kereta Tutankhamon sendiri berada di Ruang Depan, ruangan itu tentu saja harus dianggap sebagai "Aula Kereta". Demikian pula, Carter berpikir bahwa furnitur kanopi di makam yang tepat akan ditempatkan di area "ruang bawah tanah" yang agak cekung dari ruang pemakaman, sedangkan benda-benda "lampiran" berada di empat ruang penyimpanan yang secara khas terbuka dari ruang pemakaman. .

    Sekarang tampaknya, bagaimanapun, menurut Romer, Reeves, dan Wilkinson, bahwa "Chariot Hall" sebenarnya adalah ruang besar pertama di makam biasa, bukan bagian dari ruang pemakaman. Ini juga jauh lebih masuk akal: Orang Mesir bersusah payah membangun tembok dan menutup pintu antara Ruang Depan dan ruang pemakaman di makam Tutankhamon, yang sepertinya tidak perlu jika mereka seharusnya menjadi bagian dari ruangan yang sama. Mungkin ada kesalahan serupa pada furnitur kanopi. Meskipun di beberapa makam ada area cekung di "ruang bawah tanah" yang telah ditafsirkan sebagai wadah untuk kuil kanopi, di makam lain (misalnya KV 55, yang berisi tubuh yang mungkin Akhenaton) guci kanopi sebenarnya telah ditemukan di ceruk atau kamar di luar ruang pemakaman. Yang paling penting, di makam Aye yang belum selesai, ada representasi unik dari empat Putra Horus di atas pintu ke satu-satunya ruangan yang digali dari ruang pemakaman. Itu adalah sinyal yang tidak salah lagi bahwa ruangan itu dimaksudkan untuk menampung apa yang dilindungi oleh keempat Putra Horus, jeroan.

    Oleh karena itu, kami sangat termotivasi untuk mencurigai bahwa salah satu kamar di luar ruang pemakaman harus berisi perabotan kanopi. Namun, di makam biasa, biasanya ada tidak kurang dari empat kamar di luar ruang pemakaman. Ini menarik dalam dirinya sendiri. Jika Perbendaharaan Tutankhamon mewakili "pemulihan tubuh" melalui ziarah simbolis di Utara, maka satu set empat kamar serupa dapat dengan mudah sesuai dengan empat tujuan ziarah. Jika salah satu dari itu dimaksudkan untuk menerima kuil kanopi, kita perlu memutuskan yang mana. Kami mungkin menduga itu akan menjadi salah satu dari dua kamar di luar area "ruang bawah tanah". Kebetulan, salah satu ruangan itu (yang di sebelah kiri ketika mendekati sarkofagus) secara substansial diperbesar di makam Amenhotep III dan Seti I, dengan pembesaran kecil di Amenhotep II dan Haremhab. Ini tampaknya tidak salah lagi, kecuali teori bahwa ruangan yang diperbesar di makam Amenhotep III dimaksudkan untuk menerima penguburan Ratu Tiye. Sekarang, satu-satunya kasus penguburan anak yang dapat dipercaya tampaknya melibatkan anak-anak yang sudah meninggal. Mengapa dianggap perlu atau pantas untuk mengubur Ratu Tiye di makam Amenhotep III masih misterius. Sebaliknya, Akhenaton, putranya, tampaknya telah merencanakan untuk menguburkannya di Amarna tetapi dia kemudian tampaknya dimakamkan di makamnya sendiri, KV 55, dari mana dia diambil dan dimasukkan ke dalam cache mumi besar di makam Amenhotep II (meninggalkan Akhenaton di belakang, jika itu dia). Selain itu, tampaknya tidak ada usulan bahwa ruangan yang diperbesar di makam Seti I dimaksudkan untuk penguburan tambahan.

    Mempertimbangkan semua ini, saya pikir kita harus mengatakan bahwa ruang yang dicatat itu dimaksudkan untuk perabotan kanopi. Tiga lainnya dari empat kamar tradisional di luar ruang pemakaman kemudian menghadirkan kesulitan. Romer mencantumkan berbagai nama untuk mereka, "Perbendaharaan Akhir", "Tempat peristirahatan para dewa", "Tempat Ushabiti", dan lain-lain. Tanpa penguburan in situ, mungkin mustahil untuk mengetahui ruangan mana yang seharusnya. Namun, beberapa sosok ushabiti (atau shabti ) ditemukan di ruang kiri depan (yaitu di sisi yang sama dengan ruang kanopi) di makam Thutmose IV, jadi mungkin itu adalah "tempat ushabiti". Kalau tidak, sulit untuk mengetahui, bahkan dari bahan-bahan Tutankhamon, apa yang akan ada di "tempat peristirahatan para dewa".

    Dengan makam Ramses II, terjadi perubahan besar dalam desain ruang pemakaman. Alih-alih enam kolom mendekati "ruang bawah tanah" dari pintu masuk ruang pemakaman, delapan kolom sekarang secara simetris mengapit "ruang bawah tanah" di sepanjang bagian depan dan belakang ruangan. Hanya satu dari empat kamar samping yang sekarang terbuka ke "ruang bawah tanah" tetapi, mengganggu, itu sebenarnya lebih kecil dari yang lain, dan di makam berikutnya bergabung dengan tiga lainnya dalam posisi sudut kecil yang tidak mencolok dari ruang pemakaman. Namun, segera setelah Ramses II, di makam Merenptah, kami menemukan kelanjutan dari poros makam ke ruang-ruang besar di luar ruang pemakaman. Bahwa ada empat dari mereka adalah sugestif (walaupun ada empat kamar besar di luar ruang pemakaman Ramses II, meskipun tidak pada poros). Ketentuan ini terlihat pada semua makam berikutnya yang cukup lengkap untuk mencapai tahap itu, terutama makam Ramses III, Twosret-Setnakht, dan Ramses VI. Karena orientasi konvensional makam, setidaknya sampai Ramses III, adalah bahwa pintu masuk makam adalah ritual "selatan" sementara interiornya berada di ritual "utara", ruang-ruang di luar ruang pemakaman ini akan menjadi "paling utara". "bagian dari makam. Tempat yang tepat, kita mungkin berpikir untuk furnitur kanopi dan "pemulihan tubuh." Dengan demikian, penurunan fungsi ruang kanopi asli (jika pertimbangan di atas benar), setelah Ramses II, sesuai dengan pengalihan fungsi kanopi ritual ke ruang baru yang posisi dan orientasinya dimungkinkan oleh desain ruang pemakaman yang baru. Keberadaan empat ruang di luar ruang pemakaman di Ramses II, Merenptah, dan Ramses III dapat mengindikasikan adanya niat untuk mereduplikasi fungsi empat ruang samping yang semula menjadi ruang pemakaman.

    Ini meninggalkan pertanyaan tentang "Lampiran" dan isinya di makam Tutankhamon. Untuk mendekati itu kita harus melihat lebih dekat pada struktur sisa makam biasa terlebih dahulu, setelah melihat beberapa detail di ruang pemakaman. Secara keseluruhan, makam dapat dibagi menjadi tiga bagian: Makam Dalam , yang berarti ruang pemakaman dan kamar-kamar sampingnya, namun rumitnya Makam Tengah dan Makam Luar [catatan]. Ketiganya dapat dibedakan dengan mengacu pada belokan yang dilakukan makam pada Dinasti XVIII dan XIX, yaitu pada batas Makam Luar dan Makam Tengah, atau Makam Tengah dan Makam Dalam, belokan terjadi. Itu terlihat dari rencana overhead. Dari samping, sebuah Makam Atas dan Makam Bawah dapat dibedakan, seperti yang akan kita lihat. Dalam denah yang ditunjukkan di sini untuk bagian-bagian makam, artikulasi berbagai makam dapat disimpulkan dari catatan biru di pintu masuk dan keluar. Itu terutama menyangkut Makam Tengah, meskipun telah terlihat bahwa ada satu pengecualian, di Amenhotep III, untuk pintu masuk reguler ke Makam Dalam.

    Di Makam Luar, enam bagian dapat dibedakan: empat bagian, "Sumur", dan "ruang sumur" opsional. Empat lorong awalnya terdiri dari dua tangga dalam dan dua koridor miring. Tangga luar sekarang mungkin tidak dianggap sebagai bagian dari makam yang sebenarnya, karena hanya mengarah ke pintu masuk makam yang disegel tetapi orang Mesir melihatnya sebagai bagian dari makam dan menamakannya "jalan pertama dewa," atau " bagian pertama dari jalur matahari." Semua koridor, memang, dianggap mewakili perjalanan dewa matahari yang berputar melalui dua belas gua dunia bawah pada jam-jam malam, sebelum kelahirannya kembali saat fajar -- preseden untuk kelahiran kembali raja. Akibatnya, ketika didekorasi, mereka pada awalnya memegang kutipan dari Amduat, buku "Yang Ada di Dunia Bawah", atau yang kemudian "Kitab Gerbang". (Perhatikan bahwa ini tidak sama dengan "Book of the Dead.") Saat penekanan perlahan bergeser seiring waktu dari asosiasi dengan dunia bawah ke asosiasi dengan Rê sendiri, karya lain, "Litani Rê" dibuat penampilan.

    Teknik pemotongan batu Mesir adalah dari atas ke bawah, baik di tambang atau makam, dan di langit-langitlah dimensi kamar dan koridor digambar. Juga, tangga awalnya tidak hanya dipotong di lantai koridor menurun. Sebagai gantinya, sebuah ruangan biasa dipotong dan kemudian tangga dijatuhkan langsung dari lantai. Di pintu masuk makam, ini berarti tangga dipotong lurus ke bawah dari permukaan tanah, meskipun mungkin kemudian sedikit menekan di bawah tebing, memberikan sedikit gantung untuk pintu tertutup ke lorong berikutnya. Teknik ini, menurut Reeves dan Wilkinson, dimaksudkan untuk memberikan ruang kerja dan daya ungkit untuk proyek menurunkan sarkofagus menuruni tangga curam. (Pengunjung makam juga akan melihat bahwa pemotong batu meninggalkan permukaan yang tidak boleh dihias, seperti lantai, banyak langit-langit, dan beberapa dinding, dipotong sangat kasar -- tidak perlu lantai yang dipoles untuk orang mati.)

    Tangga dari "lorong ketiga dewa" pada awalnya adalah sebuah ruangan dengan tangga di lantainya. Ketika tangga kemudian menjadi landai, dan sebagai turunan dari lorong-lorong yang diratakan oleh Dinasti XX, "lorong ketiga dewa" terungkap memiliki ritual serta makna praktis untuk ruang datar dari ruangan asli yang dilestarikan, bahkan ketika mereka telah direduksi menjadi tidak lebih dari relung panjang di bagian dinding lorong ketiga. Ini disebut "tempat suci di mana para dewa Timur dan Barat beristirahat," dan kita harus menganggap bahwa patung-patung, yang pada akhirnya pasti agak kecil (relungnya tidak besar pada Dinasti XX), atau barang-barang simbolis lainnya disimpan, pertama di dalam ruangan dan kemudian di relung. "Timur dan Barat" mengacu pada orientasi ritual lorong, Timur di Kiri saat menghadap ke luar makam (seperti yang dilihat orang Mesir), Barat di Kanan. Makam Tutankhamon tidak banyak membantu tentang "dewa" ini, karena tidak ada struktur analog dan tidak ada kelompok pelindung "dewa Timur dan Barat" yang dapat diidentifikasi di makamnya.

    Sebuah elaborasi penting dari "tempat-tempat suci" bahkan setelah mereka menjadi ceruk ada di makam Ramses III: Delapan kamar samping kecil terputus dari "jalan ketiga." Ini berisi adegan sekuler yang tidak biasa, termasuk sepasang pemain harpa terkenal dalam satu adegan. Sejak makam ini berdiri terbuka di zaman Romawi dan kemudian, para pelancong selama berabad-abad mengagumi angka-angka itu. Bagaimana semua ini cocok dengan "dewa Timur dan Barat" adalah dugaan siapa pun.

    Lorong keempat akhirnya memperoleh dua relung di ujungnya, yang disebut relung "penjaga pintu". Sangat menggoda untuk mengasosiasikan ini dengan dua patung hitam megah Tutankhamon yang secara mencolok berdiri menjaga di luar ruang pemakamannya, meskipun patung-patung itu tidak akan cocok dengan salah satu ceruk dan sulit untuk membayangkan mereka hanya berdiri di tepi Sumur. di makam-makam sebelumnya. Jadi "penjaga pintu" lain mungkin terlibat, meskipun kita mungkin tidak pernah tahu.

    "Yah" itu sendiri adalah fitur yang menarik minat dan komentar yang cukup besar. Yang sangat penting, seperti yang sekarang disadari, adalah nilai praktisnya untuk menangkap air di saat banjir bandang yang jarang terjadi namun menghancurkan yang dapat terjadi di daerah tersebut. Sejumlah makam menderita secara tragis karena tidak memperhatikan fungsi ini hari ini: Penemu makam Seti I, Belzoni, mengisi sumur dengan puing-puing, yang berarti bahwa banjir berikutnya langsung turun ke ruang pemakaman. Karena lantai ruang pemakaman digali dari serpih yang menggarisbawahi batu kapur sebagian besar Lembah, itu menyerap air, meluas, dan mulai memecahkan dinding dan kolom ruang pemakaman. Kerusakan ini hampir menghancurkan makam, dan membuatnya cukup tidak stabil sehingga, seperti yang saya pahami, sekarang ditutup untuk turis. Pada Dinasti XX, ketika makam digali lebih tinggi dari punggung bukit dan melibatkan penurunan yang lebih dangkal, membuat mereka relatif aman dari kerusakan air, sumur dihilangkan. Makam-makam semacam itu, yang secara historis berdiri terbuka dari zaman kuno hingga modern, seperti Ramses III dan Ramses VI, tidak mengalami kerusakan seperti makam Seti I dalam perjalanan satu abad. Ini tampaknya menunjukkan bahwa fungsi utama Sumur itu praktis.

    Fungsi praktis lain dari Sumur telah disarankan. Sumur dapat berfungsi sebagai poros yang terdengar untuk menemukan bagian bawah lapisan batu kapur dan dengan demikian menentukan kedalaman keseluruhan makam. Ketika kita melihat makam Seti I turun hanya ke serpih di ruang pemakaman, tidak sulit membayangkan rencana yang ditetapkan ketika Sumur dipotong. Makam-makam periode selanjutnya, yang lebih tinggi dari tebing dengan turunan yang lebih dangkal, tidak lagi membutuhkan suara selain perangkap hujan. Ini adalah saran yang masuk akal dan menarik, tetapi tidak menghalangi fungsi praktis dan ritual lainnya dari Sumur. Juga, menimbulkan pertanyaan apa yang dilakukan orang Mesir ketika mereka menenggelamkan sebuah terowongan di belakang makam Seti I yang berlanjut sejauh ini ke dalam serpih, runtuh dan berbahaya seperti itu, bahwa ekskavator tidak pernah mencapai ujungnya. Tapi terowongan ini mewakili misteri unik apa pun yang kita pikirkan tentang Sumur.

    Orang Mesir menyebut Sumur sebagai aula "menunggu" atau "menghalangi". Karena pintu yang jauh itu disegel dan diplester di bagian atas tembok yang agak tinggi, Sumur itu menjadi penghalang yang pasti akan "menghalangi" para perampok makam, apa pun pengetahuan mereka tentang makam itu. Karena sulit membayangkan para perampok makam "menunggu" apa pun, istilah itu mungkin merujuk pada makna ritual yang lain, untuk Sumur. Bagaimanapun, bentuk dasar dari banyak makam Mesir, dari periode apa pun, adalah sebuah lubang sederhana dengan ruang pemakaman yang dipotong di bagian bawahnya. Di tiga makam Dinasti XVIII (Amenhotep II, Thutmose IV, dan Amenhotep III), ruangan semacam itu bahkan disediakan. Sulit untuk membayangkan bahwa apa pun sebenarnya telah diletakkan di dalam ruangan, terbuka dan rentan karena akan merusak air dan perampok. Hilangnya sebuah ruangan dengan fungsi ritual pro forma semata, seperti, kemudian, dari lubang Sumur itu sendiri, adalah wajar tetapi fungsi ruangan seperti itu, sebagai simbol dari seluruh makam, menyediakan tempat ritual untuk kelahiran kembali. Jiwa "Ba" dalam representasi sebelumnya terbang ke atas lubang makam dan keluar ke dunia. Semua yang ditambahkan di makam kerajaan adalah perjalanan raja melalui dunia bawah, empat memasuki atau, seperti orang Mesir juga melihat mereka, keluar dari lorong. "Balai Penantian", dengan atau tanpa sumur itu sendiri atau ruang sumur bawah, biasanya menampilkan adegan raja bertemu para dewa -- salah satu motif ruang pemakaman di makam Tutankhamon -- dan ini sering ditampilkan saat dekorasi belum selesai di tempat lain di makam, seperti di Thutmose IV. Ini akan menunjukkan beberapa pentingnya fungsi bagian makam tersebut. Fungsi seperti itu dapat berlanjut, bahkan ketika poros sumur tidak terpotong dan ruang sumur sudah lama ditinggalkan.

    Ini membawa kita, melalui pintu tertutup, ke Makam Tengah. Ruang pertama hampir selalu merupakan yang terbesar kedua di makam, setelah ruang pemakaman, jika bukan ruang pemakaman itu sendiri di makam yang belum selesai (misalnya Aye). Sebagai "Aula Kereta" atau "Aula Penolak Pemberontak," itu berisi peralatan yang dibutuhkan raja untuk menjalani kehidupan biasa dan melakukan tugas rajanya setelah dilahirkan kembali, yaitu kereta, tempat tidur, pakaian, dll. Romer berkata, "Satu makam memiliki dekorasi musuh yang dipenggal di dinding ruangan ini" [ Valley of the Kings , hal. 280], tetapi dia tidak mengatakan makam yang mana. Oleh karena itu ide Desroches-Noblecourt tentangnya sebagai "kamar bangsawan abadi." Orang mungkin menyebutnya "ruang tamu" makam, kebalikan dari ruang pemakaman dengan peralatan pemakamannya yang unik.Maka mungkin penting bahwa sisa makam diakses melalui tangga atau jalan yang diturunkan dari lantai. Jika roh raja muncul dari ruang bawah tanah, memasuki Chariot Hall seperti naik ke dunia atas. Pada titik itulah kita dapat membagi seluruh makam menjadi Makam Atas dan Makam Bawah. Makam Bawah adalah tentang kematian dan kelahiran kembali Makam Atas adalah tentang kehidupan baru dan akses ke dunia (Aula Kereta dan Makam Luar, baik poros Sumur dan lorong-lorong luar). Secara signifikan, dinding Chariot Hall di atas lorong bawah ("lorong pertama dewa lain"), sering kali menampilkan "kuil Osiris", yang menurut Reeves dan Wilkinson sebagai tanda penekanan pada Osiris di bawah seperti penekanan pada Rê di atas (dengan contoh dramatis kuil Osiris dari makam Ramses III, hal. 159). Meskipun tidak ada "ruang tamu" seperti itu di piramida Kerajaan Lama dan Tengah, Chariot Hall telah mengambil fungsi ritual yang jauh berbeda dari dan sangat bertentangan dengan itu hanya sebagai ruang pemakaman "palsu": Tidak ada apa pun tentang Chariot Hall untuk menipu perampok makam bahwa mereka telah menemukan ruang pemakaman.

    Makam Tengah menunjukkan perubahan terbesar dalam perkembangan makam Dinasti XVIII, XIX, dan XX. Yang paling signifikan adalah fakta bahwa di makam proto-tipikal dari seluruh gaya Kerajaan Baru, makam Thutmose III (menurut Romer), hanya ada Chariot Hall dan tangga dari lantainya yang ada: Tangga itu jatuh langsung ke pemakaman ruang. Apa yang datang selanjutnya adalah Romer hal yang paling menarik tentang perkembangan makam: makam Amenhotep II menambahkan koridor pendek ke tangga, "lorong kedua dewa lain," dan kemudian makam Thutmose IV menambahkan tangga lain, "lain lorong ketiga dewa," dan ruang tambahan, "Aula Kebenaran," yang menduplikasi motif Ruang Sumur dalam menunjukkan raja bertemu para dewa. Memang, hanya Ruang Sumur dan Aula Kebenaran yang didekorasi di makam Thutmose IV itu sendiri. Perkembangan ini menekankan isomorfisme antara Chariot Hall dan dunia luar: Jalan menuju Makam Bawah dijabarkan menjadi duplikasi jalan menuju makam itu sendiri. Setelah perkembangan dari Thutmose III ke Amenhotep II ke Thutmose IV, hampir mengejutkan untuk tidak menemukan "lorong keempat dewa lain" yang ditambahkan di depan Aula Kebenaran di makam Amenhotep III.

    Terlepas dari perkembangan dramatis ini, Makam Tengah menyaksikan pemikiran ulang jangka panjang tentang orientasi makam. Aula Kereta secara konsisten memiliki pintu masuk lateral sampai Haremhab, dan kemudian pintu masuk aksial dengan dia dan sesudahnya. Tangga dari "jalan pertama dewa lain", meskipun aksial, pada awalnya selalu diimbangi dari tengah ruangan. Ketika bagian tengah ruangan itu sendiri dibuka oleh duplikasi dua pilar tradisional di makam Seti I, kami kemudian segera menemukan, di makam Ramses II, bahwa tangga dipindahkan ke tengah, membuat poros makam tembakan lurus, simetris sepanjang jalan dari pintu masuk ke Hall of Truth. Hal ini selalu diasumsikan terjadi di bawah pengaruh teologi matahari, baik dari Akhenaton atau sebaliknya, tetapi ini hanya mencapai konsistensi dengan Merenptah, karena ruang pemakaman Ramses II tidak berporos, memang paling tidak biasa melalui belokan kanan, dari Aula Kebenaran. Hall of Truth adalah tempat rotasi sumbu paling lengkap: Ruang pemakaman Thutmose IV dari belokan ke kiri, Ramses II dari belokan ke kanan, dan Amenhotep III, dan semua lain, lurus ke depan.

    Rotasi sumbu di Chariot Hall tentu saja dapat ditafsirkan berbeda. Jika kita melihat Aula Kereta sebagai satu kesatuan di Makam Atas dengan Makam Luar, maka pintu keluar itulah yang mula-mula berada di lateral, kemudian menjadi aksial, meskipun dipindahkan, di Haremhab, dan akhirnya sepenuhnya aksial di Ramses II. Bagaimana orang Mesir mungkin berpikir tentang hal ini tidak jelas. Jika dua pilar menandai poros ruangan, maka jalan keluar, bukan pintu masuk, yang bergerak di Haremhab. Di sisi lain, jika tangga offset dari pintu keluar berbeda dan menentukan sumbu, kita dapat melihat pilar-pilar itu sendiri ditata ulang di Haremhab. Karena hasilnya agak ramai dan canggung, pengembangan empat pilar di Seti I tampak alami, yang kemudian menunjukkan skema lengkap simetri yang lebih besar dengan memindahkan tangga. Proses yang sama, bagaimanapun, tampaknya membuat ruangan menjadi kurang signifikan: Ruang lantai sekarang berada dalam situasi yang sama seperti di "jalan ketiga para dewa" sebelum direduksi menjadi relung belaka. Karena itu tidak pernah terjadi, bahkan sampai akhir Dinasti XX, ruang Aula Kereta pasti memiliki kepentingan ritual yang tidak dapat diabaikan. Tampaknya pada tahap itu, bagaimanapun, jalan itu tidak akan pernah diisi, seperti tangga pada awalnya, untuk menghasilkan lantai yang seragam untuk ruangan secara keseluruhan.

    Ini akhirnya membawa kita kembali ke masalah "Lampiran" makam Tutankhamon. Sebuah off axis, ruang buta oleh Chariot Hall, yang merupakan Lampiran Tutankhamon, tidak sangat menyarankan apa pun yang telah kita lihat sejauh ini. Jika Lampiran benar-benar hanya salah satu dari empat kamar tambahan ke ruang pemakaman, ditempatkan secara tidak biasa, itu memecahkan masalah. Mengapa tidak kemudian benar-benar dipotong dari ruang pemakaman di makam Tutankhamon kemudian misterius. Secara geometris, ruangan yang mengisi tagihan adalah ruangan sumur, yang dipotong di makam berturut-turut dari Amenhotep II hingga Amenhotep III, satu-satunya makam yang lengkap tepat sebelum Tutankhamon. Apa yang akan melayani tujuan ini di makam Thutmose III kemudian menjadi pertanyaan dan, seperti yang telah dipertimbangkan sebelumnya, tampaknya luar biasa bahwa ruang sumur, dengan segala kekurangannya, dapat digunakan untuk jenis bahan yang ditemukan dalam Lampiran Tutankhamon.

    Kemungkinan yang lebih baik terjadi segera setelah Tutankhamon. Di makam Seti I, sebuah ruangan besar tiba-tiba muncul dari Aula Kereta, tanpa koneksi lebih lanjut, seperti Lampiran Tutankhamon. Ini telah muncul entah dari mana, tetapi tampaknya penting, tahan lama, dan sekali lagi bukan jenis hal yang dimaksudkan sebagai ruang pemakaman "palsu". Di makam Seti I, ruangan ini berlanjut di luar poros utama Chariot Hall. Ketika sumbu utama makam dibuat simetris di makam Ramses II, ruang baru ini dipindahkan ke sisi Aula Kereta, di mana ia tetap melalui Merenptah, Amenmesses, dan Ramses III. Karena semua makam berikutnya tidak lengkap (dan ruangan itu hanya terpotong sebagian di makam Amenmesses yang tidak lengkap), ketidakhadiran ruangan di kemudian hari mungkin hanya merupakan artefak ketidaklengkapan mereka.

    Jika ruang ekstra Seti I secara ritual identik dengan Lampiran Tutankhamon, maka kita harus bertanya mengapa itu tidak ada sebelumnya dan, jika ia memiliki beberapa fungsi ritual penting, seperti gagasan Desroches-Noblecourt tentang "ruang kelahiran kembali", ruang mana yang memenuhi itu berfungsi lebih awal. Salah satu kandidat bisa jadi adalah "Hall of Truth", yang, sebagai duplikat dari Sumur, mungkin telah mengambil fungsi ritual dari ruangan sumur. Menyebut ruangan ini sebagai "Balai Kebenaran" sangat penting, karena "Kebenaran" ( muꜣ򧉚 ) ditentukan untuk orang mati pada saat Penghakiman. Karena beberapa peristiwa yang lebih penting di akhirat daripada Penghakiman, ini membuat perbandingan menjadi lebih sulit ketika baik Hall of Truth maupun ruang sumur tidak ada di makam Thutmose III dan pada dasarnya adalah koridor yang diperbesar, sulit untuk membayangkan Hall of Kebenaran diisi dengan perlengkapan Lampiran Tutankhamon. Itu menempatkan kita kembali ke kamar samping ruang pemakaman sekali lagi. Dan di sana kita mungkin terjebak, kehabisan bukti dan kemungkinan.

    Jadi, pada akhirnya, tujuan dari tidak semua ruangan tradisional dalam sebuah makam kerajaan yang lengkap dapat disimpulkan, dan distribusi perabotan makam Tutankhamon dalam sebuah makam yang lengkap juga tidak dapat disimpulkan sepenuhnya. Seperti yang sering terjadi dalam sejarah, keheningan masa lalu membuat kita putus asa dan frustrasi.

    Namun, satu hal dapat dikatakan tentang makam kerajaan. Mereka bukan hanya rumah di akhirat bagi raja-raja, seperti makam pribadi rakyat jelata dan bangsawan. Adegan kehidupan keluarga atau kegiatan sekuler hampir seluruhnya hilang. Sebaliknya makam adalah kendaraan kosmologis kelahiran kembali dan pendewaan sebanyak "rumah keabadian." Karena raja seharusnya menjadi Osiris dengan cara yang jauh lebih intim daripada orang biasa, dia dilengkapi dengan Dunia Bawahnya sendiri. Dan karena raja seharusnya menjadi Rê dengan cara yang sama sekali tidak tersedia bagi rakyat jelata, ia dilengkapi dengan lintasan mataharinya sendiri, apakah ini dianggap sebagai jalan melalui dunia bawah atau melalui surga: dengan yang terakhir digambarkan secara khusus di langit-langit makam Seti I dan Ramses VI.

    Sedikit yang bisa diketahui orang Mesir bahwa tiga ribu tahun kemudian orang barbar, dari negeri asing yang bahkan tidak mereka ketahui, akan bingung dengan praktik, kepercayaan, dan arsitektur ritual mereka. Mereka mungkin sangat malu sehingga mereka tidak ingin menjelaskan semuanya.


    Jelajahi Museum Nasional Korea

    ей: Museum Nasional Korea

    Museum Nasional Korea adalah museum paling representatif dan luas di Republik Korea. Museum ini memiliki koleksi yang sangat banyak: museum ini memiliki lebih dari 410.000 peninggalan yang bernilai sejarah dan sangat estetis mulai dari Zaman Paleolitik hingga awal abad ke-20, dan lebih dari 12.000 mahakarya koleksinya selalu dipajang di ruang pameran permanennya. Museum ini memiliki enam galeri: Prasejarah dan Sejarah Kuno, Abad Pertengahan dan Sejarah Modern Awal, Karya Donasi, Kaligrafi dan Lukisan, Seni Dunia, dan Galeri Patung dan Kerajinan. Pengunjung dapat menghargai koleksinya yang luas, banyak harta nasional Korea yang dipamerkan termasuk Bodhisattva Termenung (Harta Karun Nasional Korea), Pembakar Kerawang Goryeo Celadon, Pagoda Sepuluh Lantai dari Situs Kuil Gyeongcheonsa, dan Mahkota Emas dari Silla.

    Museum Nasional Korea didirikan pada tahun 1945. Pada tahun 2005, museum ini diperluas dan dibuka kembali di lokasi seluas 307.227㎡ (luas bangunan: 45.438㎡) di Yongsan, Seoul. Sejak lahir kembali sebagai “kompleks budaya”, Museum Nasional Korea tidak hanya melestarikan dan memamerkan peninggalan berharga, tetapi juga menyediakan berbagai program pendidikan dan acara budaya.

    Bodhisattva termenung ini adalah patung Bodhisattva yang sedang bermeditasi dengan kaki kanan disilangkan di atas lutut kirinya dan jarinya menyentuh pipinya. Postur tersebut berasal dari citra Pangeran Sakyamuni (Siddhartha) yang sedang mendalami meditasi memikirkan kehidupan manusia.

    "Bodhisattva Termenung" (Periode Tiga Kerajaan, Awal abad ke-7), автор – Tidak diketahuiMuseum Nasional Korea

    NS Bodhisattva termenung adalah Harta Nasional Korea No. 83. Tingginya sekitar 1 meter. Sosok itu memiliki mahkota lipat tiga kecil di kepalanya - itu disebut "Samsankwan" (berarti "Tiga Mahkota Gunung") karena terlihat seperti tiga puncak gunung, atau "Yeonhwakwan" (berarti "Mahkota Teratai") karena juga terlihat seperti bunga teratai. Tubuh bagian atas yang bertelanjang dada, yang tidak mengenakan apapun kecuali kalung berbentuk bulat, menambah kesederhanaan patung tersebut. Bagian bawah, ditutupi dengan rok yang memiliki banyak lipatan, memberikan kesan dinamis. Patung tersebut, yang terkenal dengan detail ukirannya yang rumit, dianggap sebagai salah satu patung Buddha paling representatif di Korea.

    Ruang Patung Buddha dirancang untuk memungkinkan orang menikmati keindahan patung Buddha Korea dan mempelajari karakteristiknya. Ini memberikan gambaran keseluruhan tentang sejarah patung Buddha Korea dari periode Tiga Kerajaan hingga Dinasti Joseon dan memberikan informasi tentang karakteristik setiap jenis patung. Di pintu masuk, Anda dapat melihat patung batu besar dan patung besi Buddha yang diproduksi di Silla Bersatu dan dinasti Goryeo.

    "Maitreya Bodhisattva dan Buddha Amitabha dari Situs Gamsansa" (Silla Bersatu, 719), автор – Tidak diketahuiMuseum Nasional Korea

    Ini adalah Buddha Amitabha Berdiri Batu dari Situs Kuil Gamsansa. Karya seni ini adalah Harta Nasional Korea No.82, dan dibuat sekitar abad ke-8. Awalnya di Kuil Gamsansa di Gyeongju, ibu kota dinasti Silla Bersatu dan pada tahun 1915, ia menemukan rumah baru di sini. Adakah yang pernah mendengar tentang "Buddha Amitabha"? Buddha Amitabha berarti Buddha yang memerintah Sukhavati, konsep Buddhis tentang surga yang diperuntukkan bagi orang-orang yang hidup sesuai dengan prinsip-prinsip Buddhis. Buddha ini memiliki ikal ikal pendek dan ketat seperti cangkang sorban dan benjolan besar dan rata di atas kepala, yang merupakan ciri khas patung Buddha. Wajahnya yang besar memiliki tampilan kekhidmatan dan sebuah pesan di panel belakang undang-undang tersebut berbunyi bahwa seorang pejabat tinggi bernama Kim Ji-seong membangun Kuil Gamsansa dan patung-patung Buddha sebagai penghormatan kepada orang tuanya pada tahun 719.

    Ini adalah Buddha Besi Duduk.Patung Buddha adalah Harta Karun Korea No. 332 yang diperkirakan dibuat sekitar abad ke-10 Goryeo. Direlokasi dari situs kuil di Hanam, Provinsi Gyeonggi. Patung ini adalah salah satu patung Buddha besi terbesar di Korea dengan tinggi 2,88 meter dan berat 6,2 ton. Ini memiliki ciri khas pada patung Buddha yang dibuat selama transisi dinasti dari dinasti Silla Bersatu ke dinasti Goryeo. Ia memiliki wajah berbentuk bulat, mata runcing, hidung mancung, bibir kecil terkatup, dan pinggang yang sangat ramping.

    Ini adalah Maitreya Bodhisattva Berdiri Batu dari Situs Kuil Gamsansa. Statuta ini, diproduksi pada abad ke-8 selama dinasti Silla Bersatu, ditetapkan sebagai Harta Nasional Korea No. 81. Pada tahun 1915, dipindahkan dari situs Kuil Gamsansa ke museum bersama dengan Amitabha. Maitreya dianggap sebagai Buddha masa depan dunia ini. Dia ditakdirkan untuk menjadi Buddha lama setelah memasuki nirwana dan datang untuk menyelamatkan dunia. Sosok itu mengenakan mahkota tinggi di kepalanya, dan wajah bulatnya memiliki mata dan mulut yang tersenyum. Ada tiga kerutan yang berbeda di leher, dan tubuhnya dihiasi dengan kalung, gelang, dan manik-manik. Sebuah pesan di panel belakang berbunyi bahwa seorang pejabat tinggi bernama Kim Ji-seong membuat undang-undang ini sebagai penghormatan kepada orang tuanya.

    Silla, salah satu dari Tiga Kerajaan Korea, mengembangkan salah satu budaya emas yang paling indah. Saat Anda melihat makam kelas penguasa kerajaan Silla antara abad ke-5 dan ke-6, Anda dapat mengamati makam yang dikubur dengan hiasan aksesoris mewah seperti mahkota tembaga berlapis emas atau emas, ikat pinggang emas, dan anting-anting emas.

    "Mahkota Emas" (Silla, abad ke-5), автор – Tidak diketahuiMuseum Nasional Korea

    Ini Mahkota Emas dari Hwangnamdaechong Tumulus, yang digali dari makam kerajaan, adalah Harta Nasional Korea No.191. Mahkota memiliki tiga cabang seperti pohon dengan tiga cabang dan juga memiliki dua cabang seperti tanduk di sisi kiri dan kanan pita utama. Cabang ini telah ditafsirkan oleh beberapa sarjana sebagai pohon yang menghubungkan langit dan tanah. Mahkota ini adalah terutama terkenal karena penggunaan batu giok dan emasnya yang melimpah, dengan setiap potongan batu giok menjuntai melalui benang emas. Kemegahan mahkota dengan baik membuktikan kekuatan dan otoritas keluarga kerajaan Silla.

    NS Gelang Emas dari Hwangnamdaechong Tumulus , yang digali dari makam kerajaan bersama dengan mahkota emasnya, adalah Harta Nasional Korea No. 192. Sabuk utama terbuat dari kain dan terdiri dari 28 pelat logam persegi panjang yang dipasang pada sabuk utama korset melalui engsel. Korset itu menyimpan sejumlah pesona termasuk manik-manik batu giok berbentuk koma, ikan, batu asahan, dan kotak obat-obatan. Ornamen-ornamen ini menunjukkan bahwa pemilik ikat pinggang adalah orang yang berstatus sosial tinggi.

    Di Galeri Celadon, Anda dapat melihat evolusi seladon yang diproduksi di bawah Dinasti Goryeo (918–1392) dan menghargai keindahan mahakarya celadon. Celadon dianggap sebagai barang klasik porselen Korea. Keunggulan seladon Goryeo sudah dikenal luas di luar negeri, khususnya di China. Dan mereka adalah salah satu artefak dari Dinasti Goryeo yang bertahan dalam jumlah untuk disaksikan oleh orang-orang modern. Celadon, yang sekarang kita anggap sebagai karya seni yang indah, sebenarnya cukup praktis digunakan oleh orang-orang Goryeo. Mereka dibuat menjadi berbagai barang sehari-hari seperti pot, botol, ceret, piring, tempat lilin, bantal, genteng dan pembakar dupa. Yang pasti, penggunaan seladon yang paling umum adalah untuk mangkuk berisi makanan, terutama dalam bentuk cangkir dan gelas untuk air, alkohol, dan teh. Celadon adalah porselen yang terlebih dahulu dilapisi dengan glasir dan kemudian dibakar pada suhu sekitar 1.300 derajat Celcius. Untuk memproduksi seladon diperlukan teknologi canggih dan kiln yang bisa menjadi sangat panas. Tapi kemudian, esensi dari seladon Goryeo terletak pada warna uniknya yang hijau-biru pucat, yang dikagumi oleh orang Cina saat itu sebagai "yang terbaik dari jenisnya di bawah langit." Selain warna batu giok, teknik tatahan asli merupakan karakteristik utama lainnya dari seladon Goryeo dan dianggap sebagai salah satu pencapaian terbesar seni tembikar Korea. Kemudian, seladon Goryeo digantikan oleh Barang-barang Buncheong Dinasti Joseon.

    Ini adalah Ewer berbentuk kecambah bambu dengan Tutup Celadon. Celadon yang dibuat dalam bentuk binatang atau tumbuhan disebut "seladon pahatan". Ewer ini adalah seladon pahatan karena dibuat dalam bentuk tunas bambu. Tubuh juga dihiasi dengan detail daun bambu, menggunakan teknik seperti menorehkan dan mengukir pada relief. Melihat lebih dekat, Anda dapat melihat bahwa ujung daun sedikit menekuk ke luar atau ke atas. Cerat dan gagangnya berbentuk seperti batang bambu tipis. Dan tutupnya terlihat seperti bagian dari kecambah bambu, yang menunjukkan kepintaran pengrajin yang membuat guci ini. Seluruh permukaannya dilapisi secara merata dengan glasir berwarna giok, yang membuat guci ini semakin elegan dan indah.

    Ini adalah Celadon Dupa Burner dengan dekorasi kerawang. Pembakar dupa ini adalah Harta Nasional No.95.

    "Pembakar Dupa, Celadon dengan Desain Geometris Kerawang" (Goryeo, abad ke-12), juga – Tidak diketahuiMuseum Nasional Korea

    Pembakar dupa ini memiliki tiga bagian utama: tutup kerawang, yang memungkinkan asap mengalir melalui tubuh yang tertutup teratai, tempat dupa dibakar dan alas bundar. Sampulnya adalah bola dunia kerawang, dengan desain yang mengharapkan keberuntungan, umur panjang dan banyak keturunan. Tubuhnya dihias dengan elegan dengan lapisan kelopak bunga teratai, sementara alasnya bertumpu pada punggung tiga kelinci kecil. Pembakar dupa ini menampilkan serangkaian teknik dekoratif yang luar biasa, termasuk menorehkan, mengukir pada relief, kerawang, dan tatahan, dan karenanya dihormati sebagai salah satu karya seladon Goryeo terbaik.

    Di Galeri Kerajinan Logam, Anda dapat melihat teknik dan keindahan luar biasa dari kerajinan logam Korea. Kerajinan logam berarti membuat benda dengan menggunakan logam antara lain emas, perak, tembaga, besi, dan timah. Logam lebih kuat dari bahan lain dan berkilau dalam cahaya. Mereka juga meleleh ketika Anda menerapkan panas, sehingga mereka dapat dengan mudah dibuat dalam berbagai bentuk. Contoh paling terkenal dari kerajinan logam termasuk cermin, yang menggunakan logam yang memantulkan cahaya, dan lonceng, yang menggunakan logam yang membuat suara dering saat dipukul. Anda juga dapat menorehkan pola dan desain apa pun menggunakan pahat, lalu mengisi alurnya dengan logam lain untuk menghiasnya. Kerajinan logam di Korea berasal dari abad ke-10 SM, ketika benda-benda seperti cermin perunggu diproduksi untuk melambangkan kekuatan penguasa. Itu berkembang selama periode Tiga Kerajaan (57 SM-668 M), ketika mahkota, ikat pinggang, dan anting-anting diproduksi menggunakan emas dan perak. Selama periode Silla Akhir (668–935) dan Dinasti Goryeo (918–1392), banyak logam Buddhis diproduksi termasuk lonceng kuil dan relikui dengan pertumbuhan agama Buddha. Contoh utama dari pengerjaan logam Buddhis adalah mempersembahkan bejana, relikui, dan alat musik Buddhis yang digunakan untuk ritual Buddhis. Anda juga dapat menikmati pengerjaan logam berkualitas tinggi yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari.

    Ini Relikui dari Pagoda Timur di Situs Kuil Gameunsa, diproduksi selama periode Silla Akhir (668–935), adalah Harta Karun Korea No. 1.359. Kuil Gameunsa dibangun oleh Raja Sinmun pada tahun 682, tepat setelah Silla menyatukan tiga kerajaan, untuk menghormati ayahnya, Raja Munmu. Relik itu ditemukan di lantai 3 pagoda timur. Ini mengacu pada satu set wadah yang memiliki sarira, peninggalan Buddha. Sarira dimasukkan ke dalam relikui, yang kemudian ditempatkan di dalam pagoda. Wadah dalam berbentuk seperti bangunan megah, dan diletakkan di dalam wadah luar berbentuk kubus. Keempat sisi wadah luar dihias dengan gambar Empat Raja Surgawi, yang dianggap melindungi wadah bagian dalam. Ini menunjukkan teknik kerajinan logam yang luar biasa pada waktu itu.

    Ini adalah Kundika Perunggu (Ritual Ewer) dengan Desain Lanskap Bertatahkan Perak. Kundika perunggu ini, dibuat selama periode Dinasti Goryeo (918–1392), adalah Harta Nasional Korea No. 92.

    "Bronze Kundika(Ritual Ewer)" (Dinasti Goryeo, abad ke-12 - abad ke-13), автор – Tidak diketahuiMuseum Nasional Korea

    Kundika mengacu pada bejana yang berisi air bersih. Awalnya itu adalah salah satu dari delapan benda yang harus dibawa oleh seorang biksu Buddha, dan ditempatkan di depan altar Buddha dengan air bersih di dalamnya. Kundika perunggu ini memiliki tubuh berbentuk telur dan tutup berbentuk bulat yang diletakkan di atas leher yang panjang. Di atas tutupnya adalah tabung tipis yang digunakan untuk menuangkan air ke dalam dan keluar dari bejana, dan ada cerat di bahunya. Di tubuhnya, lanskap tepi laut yang indah dirancang dengan bukit alang-alang dan willow serta seorang nelayan yang mendayung perahu. Hiasan dilakukan dengan teknik silver-inlaying, yaitu menorehkan pola pada permukaan dan mengisi garis berlekuk dengan perak.

    Pameran online ini dibuat dengan gambar panorama Street View yang dibuat pada bulan Februari 2016.


    Tonton videonya: Չինաստանի մշակույթի ոսկյա էջերը մաս 13. Chinastani mshakuyti coskya [email protected] mas 13. ATV 2016 (Mungkin 2022).