Podcast Sejarah

Pembawa Acara Asyur

Pembawa Acara Asyur


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Pembawa Acara Asyur - Sejarah

Fairfield, Australia -- Assyrian Universal Alliance - Australian Chapter menyelenggarakan malam budaya untuk merayakan "Hari Asyur" dengan tema "Kembali ke Asyur" pada hari Minggu, 3 Juli 2011 di Ur Ashur di Sydney. Aliansi Universal Asyur telah menyampaikan undangan resmi kepada semua organisasi & partai kita untuk menghadiri dan berpartisipasi dalam acara nasional ini. Lebih dari 300 orang menghadiri acara ini termasuk perwakilan dari banyak organisasi Asiria dan Asyur terkemuka sebagai berikut: Federasi Nasional Australia Asiria, Komunitas Amal dan Pendidikan Asiria, Asosiasi Australia Asiria, Asosiasi Kebudayaan Babel, Masyarakat Bantuan Asiria dan Pusat Nasional Asiria. Partai Demokrat Asyur adalah satu-satunya partai politik yang menghadiri acara bersejarah ini.

Acara dimulai dengan Lagu Kebangsaan Australia dan Assyria yang dibawakan oleh Miss Jessica Ablahad & siswa Assyrian Diglat School. Kemudian Pembawa Acara, Bpk. Emmanuel Francis menyambut hadirin dan mengundang Bpk. Hermiz Shahen, Sekretaris Regional Aliansi Universal Asyur di Australia & Selandia Baru untuk secara resmi menyambut hadirin. Mr Shahen menjelaskan alasan dan motif di balik penunjukan 1 Juli sebagai "Hari Asyur" di bawah moto "kembali ke Asyur". Mr Shahen menyatakan tujuan dari "Hari Asyur" adalah untuk mengirim pesan gemilang mengenai hak-hak Asyur untuk kembali dengan selamat ke tanah air mereka, untuk menegaskan hak-hak mereka untuk hidup dalam harmoni, perdamaian & keamanan dengan tetangga mereka dengan melaksanakan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia dan semua konvensi dan perjanjian internasional lainnya yang menekankan hak pengungsi untuk kembali. "Hari Asyur" juga mendukung tuntutan Asyur dalam mengejar provinsi atau negara bagian federal yang otonom.

Kerinduan akan tanah Asyur tidak pernah berhenti di hati rakyatnya. Tanah Asyur memiliki tempat suci di benak rakyatnya. Waktunya telah tiba bagi pemuda Asyur untuk melanjutkan perjuangan Asyur untuk hak-hak nasional mereka dan bekerja untuk mencapai aspirasi rakyat kita. Mr Shahen mengucapkan selamat kepada AUA untuk mendirikan The Young Assyrians, anak perusahaan dari AUA, di semua bab mereka dan meminta semua lembaga kami untuk memberikan dukungan dan bimbingan yang diperlukan untuk mereka.

Tuan Simon Essavian, presiden Federasi Nasional Australia Asyur mengucapkan selamat kepada semua warga Asyur pada Hari Asyur dan memuji AUA atas langkah besar ini dan pentingnya bagi generasi mendatang. Diikuti sejumlah pembicara antara lain Mr. Younan Bet Younan, Wakil Presiden Assyrian Charity and Educational Community, Mr. Arsan Shalalo dari Assyrian Australian Association, Mr. Khoshaba Barota mewakili Assyrian Democratic Party, Mr. Tamuz Tamuz dari Babylon Cultural Asosiasi. Semuanya mengucapkan selamat kepada bangsa Asyur pada kesempatan ini. Setelah itu, penyair Asyur yang terkenal Mr. Yosip Minashi mempersembahkan dua puisi dalam bahasa Asiria yang berjudul tragedi Asyur.

Selanjutnya, siswa dari Assyrian Diglat School of Assyrian Australian Association memulai presentasi mereka yang memukau penonton dan membuat mereka kagum. Brital Tigris David, menyampaikan pidato panjang dalam bahasa Inggris berjudul "Assyria Day", mengungkapkan kebanggaannya menjadi seorang Asyur dan kesedihannya tentang sejarah genosida, penganiayaan dan kelangsungan hidup yang dialami oleh kakek nenek dan nenek moyangnya. Ini diikuti oleh Catherine Haron berbicara tentang masalah yang sama "Hari Asyur" tetapi dalam Bahasa Asyur, dia diikuti oleh Leah Ivans berbicara tentang kebanggaannya pada Bendera Asiria. Setelah siswa datang peran Mrs Carmen Lazar, kepala sekolah dari Sekolah Diqlat Asyur. Dia menyampaikan pidatonya menyampaikan penghargaannya atas upaya besar Aliansi Universal Asyur dan advokasi berkelanjutan untuk sekolah Asyur untuk mengambil peran aktif dalam upacara tersebut. Kesimpulannya adalah peran The Young Assyrians - Australian Chapter yang memberikan pendapat, ide, dan penelitian mereka. Mereka membacakan dengan lantang deklarasi mereka, yang ditulis setelah mengadakan konferensi pertama mereka pada hari yang sama. Pidato pertama oleh Miss Melanie Alkhas, yang berjudul "Saya seorang Asyur". Melanie berbicara tentang situasi saat ini di Irak: "Darah kami masih ditumpahkan di tanah besar Asyur. Kami membayar harga untuk hak-hak kami di Irak, jadi berteriak dan berteriak kepada dunia dan meminta hak Anda. Jangan biarkan mereka melakukan apa yang telah mereka lakukan terhadap nenek moyang kita selama beberapa ribu tahun terakhir. Kita semua harus kembali ke tanah leluhur kita. Itu adalah kehendak Tuhan dan Dia ingin kita melakukannya".

Kemudian muncul peran Mr. George Dadisho, yang mempresentasikan makalah tentang peran pemuda Asyur di masa depan. Dia diikuti dengan presentasi oleh Mr Danny Raoul, yang berfokus pada memberikan penjelasan singkat tentang Pertanyaan Asyur, ideologi yang mendukung penciptaan tanah air Asyur, merinci perjanjian, komitmen dan janji yang dibuat oleh sekutu kepada rakyat kita selama Perang Dunia I, pengkhianatan mereka setelahnya dan pentingnya tindak lanjut kasus ini di forum internasional. Kemudian Pak Ninos Aaron, membuat presentasi yang sangat powerful berjudul "Patriotisme dan Iman". Ninos berbicara secara rinci tentang beratnya fase politik yang sedang dialami bangsa kita saat ini dan makna nasionalisme sejati yang mencakup Patriotisme dan Iman. Dia menekankan peran partai politik dan komitmen mereka terhadap demokrasi dan menghormati pendapat orang lain dalam berurusan satu sama lain. Penutup Bapak Emanuel Francis, pembawa acara, berbicara tentang pembentukan Asyur Muda dan keberhasilan konferensi pertama mereka yang diadakan pada hari yang sama. Dia kemudian membacakan deklarasi konferensi pertama The Young Assyrians. Akhirnya Emanuel secara resmi mengumumkan bahwa hari pertama bulan Juli ini akan memulai hitungan mundur untuk kerja keras untuk bertahan dan membangun landasan yang kokoh untuk kembali ke Asyur. Program ini juga menyertakan lagu nasional oleh diakon Syrop Kanon dan sejumlah film dokumenter tentang kondisi orang Asyur di Irak dan sejarah kuno Bangsa Asiria.


OBAT KUNO ASSYRIA/BABYLONIAN

Pengobatan Asyur/Babilonia dikembangkan di Mesopotamia dari 3000 SM. hingga 1648 SM Para dokter Babilonia beroperasi dalam budaya yang percaya pada dewa-dewa menakutkan yang menggunakan penyakit untuk menghukum orang karena dosa-dosa mereka. Dewa-dewa ini termasuk Nergal, dewa malapetaka, Namtaru, pembuat sakit, Ashaku, iblis demam, dan Pazuzu, iblis penyakit. Dewa-dewa itu berubah-ubah dan kadang-kadang tidak menghukum orang berdosa tetapi orang lain dalam keluarga pendosa. Oleh karena itu, para dokter Babilonia perlu menggunakan tidak hanya teknik medis tetapi juga doa, nyanyian, dan ritual untuk mendamaikan para dewa yang marah. Seringkali para dokter (Asu) ditemani dalam kunjungan mereka ke pasien oleh Ashipu, pendeta pengusir setan.

Karena penyakit yang ditimbulkan oleh setan sebagai hukuman atas dosa pasien, pengobatan yang benar harus terlebih dahulu menemukan dosa mana yang telah dilakukan pasien. Diagnosis dimulai dengan menanyakan kepada pasien dosa apa yang telah dilakukan. Jika pasien tidak yakin, ashipu mungkin membacakan pasien dari daftar kemungkinan dosa. Ketika dosa yang benar ditemukan, ashipu dapat mengidentifikasi iblis dan memulai perjuangan untuk mengusir iblis dari pendudukannya di tubuh pasien.

Setan penyakit sering kali harus dibujuk atau ditipu untuk meninggalkan pasien. Beberapa metode umum adalah menawarkan tubuh alternatif untuk ditempati, seperti babi, atau membuat janji persembahan dan pemujaan yang akan dipersembahkan jika setan akan meninggalkan tubuh pasien. Teknik lain adalah membuat pasien jijik dengan setan dengan mengolesi pasien dengan kotoran dan kotoran.

Sementara Ashipu berjuang dengan setan, para tabib Asu telah mengembangkan repertoar perawatan yang mencakup teknik-teknik canggih seperti operasi katarak dan produksi dan penyulingan obat-obatan. Perawatan herbal dan bedah Asu digunakan bersama dengan teknik pengusiran setan Ashipu untuk memaksimalkan keberhasilan.

Materia Medica dan Teks Penting

Para tabib Asu Babilonia menggunakan perbendaharaan luas obat-obatan herbal. Materia medica mereka termasuk menggunakan garam sebagai antiseptik dan sendawa sebagai zat. Mereka juga memanfaatkan susu, kulit ular, kulit penyu, cassia, myrtle, thyme, willow, pir, cemara, ara, dan kurma. Perawatan herbal disuling menjadi decoctions dengan merebusnya dalam air, yang ditambahkan alkali dan garam.


18 Ritual Kedatangan Usia yang Mengesankan dari Sejarah

Upacara pelemparan adalah tahap pertama untuk menjadi seorang pria dalam masyarakat Aborigin. Universitas Illinois.

9. Suku Aborigin Australia memiliki sejumlah cara menyakitkan bagi anak laki-laki untuk membuktikan kejantanan mereka

Penduduk asli Australia memiliki &ndash dan memang, terus memiliki &ndash beberapa cara untuk menandai transisi dari anak laki-laki ke laki-laki. Dan, meskipun mereka berbeda dari satu suku ke suku lainnya, beberapa di antaranya memang sangat menyakitkan. Ritus peralihan pertama akan terjadi ketika seorang anak laki-laki berusia 12 tahun. Dikenal sebagai &acirc€˜upacara pelemparan&rsquo, ini melihat anak laki-laki dilempar ke udara dan kemudian ditangkap oleh berbagai kerabat laki-laki. Setelah ritual itu dirundingkan, anak laki-laki itu harus mengatasi rintangan yang lebih berat sebelum dia terlihat sebagai pria di sukunya.

Banyak suku akan mempraktekkan sunat, dengan ini dilakukan pada remaja muda daripada pada bayi laki-laki. Terlebih lagi, di beberapa komunitas, pemuda yang baru disunat akan diminta untuk mengoleskan darah mereka ke punggung laki-laki lain dari suku mereka. Proses ini akan berlanjut beberapa waktu kemudian ketika para pemuda akan diminta untuk membawa ranting-ranting yang terbakar dan menahan rasa sakit dari bara api yang jatuh ke tubuh telanjang mereka. Setelah itu, mereka mungkin diminta untuk berbaring di atas bara panas selama beberapa menit. Dan akhirnya, upacara ‘merobohkan&rsquo melihat gigi inisiat dicabut dengan batu. Itu kemudian akan dilemparkan ke ibu anak laki-laki itu dan ndash dan transformasinya dari anak laki-laki menjadi laki-laki dianggap selesai.


Isi

Pada milenium keempat SM, bukti pertama untuk apa yang diakui sebagai agama Mesopotamia dapat dilihat dengan penemuan tulisan di Mesopotamia sekitar tahun 3500 SM.

Orang-orang Mesopotamia awalnya terdiri dari dua kelompok, penutur Akkadia Semit Timur (kemudian dibagi menjadi orang Asiria dan Babilonia) dan orang-orang Sumeria, yang berbicara bahasa Sumeria, sebuah bahasa yang terisolasi. Orang-orang ini adalah anggota dari berbagai negara kota dan kerajaan kecil. Bangsa Sumeria meninggalkan catatan pertama, dan diyakini sebagai pendiri peradaban periode Ubaid (6500 SM hingga 3800 SM) di Mesopotamia Atas. Pada zaman sejarah mereka tinggal di selatan Mesopotamia, yang dikenal sebagai Sumeria (dan jauh kemudian, Babilonia), dan memiliki pengaruh yang cukup besar pada penutur Akkadia dan budaya mereka. Semit berbahasa Akkadia diyakini telah memasuki wilayah tersebut di beberapa titik antara 3500 SM dan 3000 SM, dengan nama Akkadia pertama kali muncul dalam daftar pemerintahan negara-negara bagian ini c. abad ke-29 SM.

Bangsa Sumeria maju: serta menciptakan tulisan, bentuk awal matematika, kendaraan roda / kereta awal, astronomi, astrologi, kode hukum tertulis, kedokteran terorganisir, pertanian dan arsitektur maju, dan kalender. Mereka menciptakan negara-kota pertama seperti Uruk, Ur, Lagash, Isin, Kish, Umma, Eridu, Adab, Akshak, Sippar, Nippur dan Larsa, masing-masing diperintah oleh seorang ensi. Bangsa Sumeria sebagian besar tetap dominan dalam budaya yang disintesis ini, namun, sampai kebangkitan Kekaisaran Akkadia di bawah Sargon dari Akkad sekitar tahun 2335 SM, yang menyatukan seluruh Mesopotamia di bawah satu penguasa. [2]

Ada peningkatan sinkretisme antara budaya dan dewa Sumeria dan Akkadia, dengan orang Akkadia biasanya lebih suka menyembah lebih sedikit dewa tetapi mengangkat mereka ke posisi kekuasaan yang lebih besar. Sekitar tahun 2335 SM, Sargon dari Akkad menaklukkan seluruh Mesopotamia, menyatukan penduduknya ke dalam kerajaan pertama di dunia dan menyebarkan dominasinya ke Iran kuno, Levant, Anatolia, Kanaan, dan Semenanjung Arab. Kekaisaran Akkadia bertahan selama dua abad sebelum runtuh karena penurunan ekonomi, perselisihan internal dan serangan dari timur laut oleh orang-orang Gutian.

Setelah kebangkitan Sumeria singkat dengan Dinasti Ketiga Ur atau Kekaisaran Neo-Sumeria, Mesopotamia pecah menjadi sejumlah negara bagian Akkadia. Asyur telah berkembang selama abad ke-25 SM, dan menegaskan dirinya di utara sekitar tahun 2100 SM di Kekaisaran Asyur Lama dan Mesopotamia selatan terfragmentasi menjadi sejumlah kerajaan, yang terbesar adalah Isin, Larsa dan Eshnunna.

Pada tahun 1894 SM, negara kota kecil Babilonia yang awalnya didirikan di selatan dengan menyerang orang Amori yang berbahasa Semit Barat. Itu jarang diperintah oleh dinasti asli sepanjang sejarahnya.

Beberapa waktu setelah periode ini, bangsa Sumeria menghilang, menjadi sepenuhnya terserap ke dalam populasi berbahasa Akkadia.

Raja-raja Asyur dibuktikan dari akhir abad ke-25 SM dan mendominasi Mesopotamia utara dan sebagian Anatolia timur dan timur laut Suriah.

Sekitar tahun 1750 SM, penguasa Amori Babel, Raja Hammurabi, menaklukkan sebagian besar Mesopotamia, tetapi kekaisaran ini runtuh setelah kematiannya, dan Babilonia menyusut menjadi negara kecil seperti saat didirikan. Dinasti Amori digulingkan pada tahun 1595 SM setelah serangan dari orang-orang yang tinggal di gunung yang dikenal sebagai Kassites dari Pegunungan Zagros, yang kemudian memerintah Babel selama lebih dari 500 tahun.

Asyur, yang telah menjadi kekuatan dominan di wilayah dengan Kekaisaran Asyur Lama antara abad ke-20 dan ke-18 SM sebelum munculnya Hammurabi, sekali lagi menjadi kekuatan utama dengan Kekaisaran Asiria Tengah (1391–1050 SM). Asyur mengalahkan orang Het dan Mitanni, dan kekuatannya yang semakin besar memaksa Kerajaan Baru Mesir untuk mundur dari Timur Dekat. Kekaisaran Asyur Tengah pada puncaknya membentang dari Kaukasus ke Bahrain modern dan dari Siprus ke Iran barat.

Kekaisaran Neo-Asyur (911–605 SM) adalah kekuatan paling dominan di bumi dan kekaisaran terbesar yang pernah ada di dunia antara abad ke-10 SM dan akhir abad ke-7 SM, dengan kekaisaran yang membentang dari Siprus di barat hingga tengah. Iran di timur, dan dari Kaukasus di utara hingga Nubia, Mesir, dan Jazirah Arab di selatan, memfasilitasi penyebaran budaya dan agama Mesopotamia jauh dan luas di bawah kaisar seperti Ashurbanipal, Tukulti-Ninurta II, Tiglath-Pileser III , Shalmaneser IV, Sargon II, Sanherib dan Esarhaddon. Selama Kekaisaran Neo-Asyur, bahasa Aram Mesopotamia menjadi lingua franca kekaisaran, dan juga Mesopotamia. Catatan tertulis terakhir dalam bahasa Akkadia adalah teks astrologi yang berasal dari tahun 78 M yang ditemukan di Asyur.

Kekaisaran jatuh antara 612 SM dan 599 SM setelah periode perang saudara internal yang parah di Asyur yang segera menyebar ke Babilonia, meninggalkan Mesopotamia dalam keadaan kacau. Asyur yang melemah kemudian menjadi sasaran serangan gabungan oleh koalisi pengikut sampai sekarang, dalam bentuk Babilonia, Kasdim, Media, Skit, Persia, Sagartia, dan Cimmeria mulai tahun 616 SM. Ini dipimpin oleh Nabopolassar dari Babel dan Cyaxares dari Media dan Persia. Niniwe dihancurkan pada 612 SM, Harran jatuh pada 608 SM, Karkemis pada 605 SM, dan jejak terakhir administrasi kekaisaran Asyur menghilang dari Dūr-Katlimmu pada 599 SM.

Babel memiliki kekuasaan dan pengaruh yang terlambat berkembang, awalnya di bawah dinasti Kasdim, yang mengambil alih sebagian besar kekaisaran yang sebelumnya dipegang oleh kerabat utara mereka. Namun, raja terakhir Babilonia, Nabonidus, seorang Asyur, kurang memperhatikan politik, lebih memilih untuk menyembah dewa bulan Sin, menyerahkan pemerintahan sehari-hari kepada putranya Belsyazar. Ini dan fakta bahwa Persia dan Media di timur tumbuh dalam kekuatan sekarang setelah kekuatan Asyur yang telah menahan mereka selama berabad-abad hilang, dieja lonceng kematian bagi kekuatan asli Mesopotamia. Kekaisaran Achaemenid menaklukkan Kekaisaran Neo-Babilonia pada 539 SM, setelah itu orang Kasdim menghilang dari sejarah, meskipun orang, budaya, dan agama Mesopotamia terus bertahan setelah ini.

Pengaruh keyakinan agama Asyur pada struktur politiknya Sunting

Seperti banyak negara dalam sejarah Mesopotamia, Asyur pada awalnya, sebagian besar, merupakan oligarki daripada monarki. Otoritas dianggap terletak pada "kota", dan pemerintahan memiliki tiga pusat kekuasaan utama—perkumpulan para tetua, penguasa turun-temurun, dan eponim. Penguasa memimpin majelis dan melaksanakan keputusannya. Dia tidak disebut dengan istilah Akkadia yang biasa untuk "raja", arrum itu malah disediakan untuk dewa pelindung kota Ashur, yang penguasanya adalah imam besar. Penguasa sendiri hanya ditunjuk sebagai "pelayan Assur" (iššiak Assur), di mana istilah untuk pelayan adalah pinjaman dari Sumeria ensi. Pusat kekuasaan ketiga adalah eponim (sedikit), yang memberi tahun namanya, mirip dengan archon eponymous dan konsul Romawi kuno klasik. Dia dipilih setiap tahun melalui undian dan bertanggung jawab atas administrasi ekonomi kota, yang mencakup kekuasaan untuk menahan orang dan menyita properti. Institusi eponim serta rumusnya iššiak Assur bertahan sebagai sisa-sisa seremonial dari sistem awal ini sepanjang sejarah monarki Asyur. [3]

Agama di Kekaisaran Neo-Asyur Sunting

Agama Kekaisaran Neo-Asyur berpusat di sekitar raja Asyur sebagai raja tanah mereka juga. Namun, kedudukan raja pada saat itu sangat erat kaitannya dengan gagasan tentang amanat ilahi. [4] Raja Asyur, meskipun bukan dewa, diakui sebagai pelayan kepala dewa utama, Ashur. Dengan cara ini, otoritas raja dipandang mutlak selama imam besar meyakinkan rakyatnya bahwa para dewa, atau dalam kasus orang Asyur henoteistik, sang dewa, senang dengan penguasa saat ini. [4] Bagi orang Asyur yang tinggal di Assur dan wilayah sekitarnya, sistem ini adalah norma. Namun, bagi orang-orang yang ditaklukkan, itu baru, terutama bagi orang-orang dari negara-kota yang lebih kecil. Belakangan, Ashur dipromosikan dari dewa lokal Assur menjadi penguasa wilayah Asyur yang luas, yang menyebar dari Kaukasus dan Armenia di utara ke Mesir, Nubia dan Semenanjung Arab di selatan, dan dari Siprus dan timur. Laut Mediterania di barat hingga Iran tengah di timur.[4] Assur, dewa pelindung kota Assur dari Zaman Perunggu akhir, selalu bersaing dengan dewa pelindung Babel, Marduk. Ibadah dilakukan atas namanya di seluruh negeri yang didominasi oleh Asyur. Dengan penyembahan Assur di sebagian besar Bulan Sabit Subur, raja Asyur dapat memerintahkan kesetiaan sesama hamba Assur.

Kemudian sejarah Mesopotamia Sunting

Pada tahun 539 SM, Mesopotamia ditaklukkan oleh Kekaisaran Achaemenid (539–332 SM), kemudian diperintah oleh Koresh yang Agung. Ini mengakhiri lebih dari 3.000 tahun dominasi Mesopotamia Semit di Timur Dekat. Persia mempertahankan dan tidak ikut campur dalam budaya dan agama asli dan Asyur dan Babel terus eksis sebagai entitas (meskipun Kasdim dan Kasdim menghilang), dan Asyur cukup kuat untuk melancarkan pemberontakan besar melawan Persia pada 522 dan 482 SM. Selama periode ini bahasa Suryani dan aksara Suryani berkembang di Asyur, dan berabad-abad kemudian menjadi sarana penyebaran Kekristenan Suryani di seluruh timur dekat.

Kemudian, dua abad kemudian pada 330 SM kaisar Yunani Makedonia Alexander Agung menggulingkan Persia dan menguasai Mesopotamia sendiri. Setelah kematian Alexander, pengaruh Helenistik yang meningkat dibawa ke wilayah tersebut oleh Kekaisaran Seleukia. [5] Asyur dan Babilonia kemudian menjadi provinsi di bawah Kekaisaran Parthia (Athura dan provinsi Babilonia), Roma (provinsi Asyur) dan Kekaisaran Sassanid (provinsi Asuristan). Babilonia dibubarkan sebagai entitas selama Kekaisaran Parthia, meskipun Asyur bertahan sebagai entitas geo-politik sampai penaklukan Islam Arab abad ke-7.

Selama Kekaisaran Parthia ada kebangkitan besar di Asyur (dikenal sebagai Athura dan Assuristan) antara abad ke-2 SM dan abad ke-4 M, [6] dengan kuil-kuil sekali lagi didedikasikan untuk dewa-dewa seperti Ashur, Sin, Shamash, Hadad dan Ishtar di negara-negara Neo-Asyur yang merdeka seperti Assur, Adiabene, Osroene, Beth Garmai, Hatra dan Beth Nuhadra. [7] [8]

Dengan Kristenisasi Mesopotamia yang dimulai pada abad ke-1 M, negara-negara Asyur yang independen seperti Adiabene, Osroene, Assur, Hatra, Beth Nuhadra dan Beth Garmai sebagian besar diperintah oleh orang-orang yang berpindah agama ke bentuk-bentuk kekristenan Ritus Timur yang masih ada dalam bentuk Gereja. Gereja Ortodoks Timur dan Syria, serta Yudaisme. Sekte Gnostik seperti Sabianisme dan Mandeanisme yang masih ada juga menjadi populer, meskipun agama-agama asli masih hidup berdampingan dengan agama-agama monoteistik baru di antara dewa-dewa penduduk asli seperti Ashur dan Sin masih disembah sampai abad ke-4 M di Asyur. Pada abad ke-3 M, agama asli Mesopotamia lainnya berkembang, Manicheanisme, yang memasukkan unsur-unsur Kristen, Yudaisme, Buddha, dan Zoroastrianisme, serta unsur-unsur lokal Mesopotamia. [9]

Tidak ada catatan tertulis khusus yang menjelaskan kosmologi agama Mesopotamia yang bertahan hingga saat ini. Meskipun demikian, para sarjana modern telah memeriksa berbagai catatan, dan menciptakan apa yang diyakini sebagai penggambaran kosmologi Mesopotamia yang setidaknya sebagian akurat. [10] Dalam Epik Penciptaan, tertanggal 1200 SM, itu menjelaskan bahwa dewa Marduk membunuh ibu dewi Tiamat dan menggunakan separuh tubuhnya untuk menciptakan bumi, dan separuh lainnya untuk menciptakan surga dunia. amû dan dunia bawah dari irṣitu. [11] Sebuah dokumen dari periode yang sama menyatakan bahwa alam semesta berbentuk bulat, dengan tiga tingkat amû, di mana para dewa berdiam, dan di mana bintang-bintang ada, di atas tiga tingkat bumi di bawahnya. [12]

Dewa Sunting

Agama Mesopotamia bersifat politeistik, sehingga menerima keberadaan banyak dewa yang berbeda, baik laki-laki maupun perempuan, meskipun juga henoteistik, [14] dengan dewa-dewa tertentu dipandang lebih unggul dari yang lain oleh para penyembah khusus mereka. Para penyembah ini sering berasal dari kota atau negara kota tertentu yang menganggap dewa itu sebagai dewa pelindungnya, misalnya dewa Enki sering dikaitkan dengan kota Eridu di Sumeria, dewa Ashur dengan Assur dan Asyur, Enlil dengan kota Sumeria. Nippur, Ishtar dengan kota Arbela di Asyur, dan dewa Marduk dikaitkan dengan Babel. [15] Meskipun jumlah lengkap dewa dan dewi yang ditemukan di Mesopotamia tidak diketahui, K. Tallqvist, dalam karyanya Akkadische Götterepitheta (1938) menghitung sekitar dua ribu empat ratus yang sekarang kita ketahui, sebagian besar memiliki nama Sumeria. Dalam bahasa Sumeria, para dewa disebut sebagai dingir, sedangkan dalam bahasa Akkadia mereka dikenal sebagai ilu dan tampaknya ada sinkretisisme antara dewa-dewa yang dipuja oleh kedua kelompok tersebut, saling mengadopsi dewa-dewa masing-masing. [16]

Dewa-dewa Mesopotamia memiliki banyak kesamaan dengan manusia, dan bersifat antropomorfik, sehingga memiliki bentuk humanoid. Demikian pula, mereka sering bertindak seperti manusia, membutuhkan makanan dan minuman, serta minum alkohol dan kemudian menderita efek mabuk, [17] tetapi dianggap memiliki tingkat kesempurnaan yang lebih tinggi daripada pria biasa. Mereka dianggap lebih kuat, melihat segalanya dan mengetahui segalanya, tak terduga, dan, di atas segalanya, abadi. Salah satu fitur menonjol mereka adalah kecerahan yang menakutkan (melamun) yang mengelilingi mereka, menghasilkan reaksi langsung kekaguman dan rasa hormat di antara manusia. [18] Dalam banyak kasus, berbagai dewa adalah hubungan keluarga satu sama lain, suatu sifat yang ditemukan di banyak agama politeistik lainnya. [19] Sejarawan J. Bottéro berpendapat bahwa para dewa tidak dilihat secara mistis, tetapi dilihat sebagai penguasa tinggi yang harus dipatuhi dan ditakuti, sebagai lawan untuk dicintai dan dipuja. [20] Meskipun demikian, banyak Mesopotamia, dari semua kelas, sering memiliki nama yang dikhususkan untuk dewa tertentu, praktik ini tampaknya telah dimulai pada milenium ketiga SM di antara bangsa Sumeria, tetapi juga kemudian diadopsi oleh orang Akkadia, Asyur, dan Babilonia sebagai dengan baik. [21]

Awalnya, panteon tidak dipesan, tetapi kemudian para teolog Mesopotamia muncul dengan konsep peringkat dewa dalam urutan kepentingan. Sebuah daftar Sumeria dari sekitar 560 dewa yang melakukan ini ditemukan di Farm and Tell Abû alābīkh dan bertanggal sekitar 2600 SM, peringkat lima dewa utama sebagai yang sangat penting. [22]

Salah satu yang paling penting dari dewa Mesopotamia awal ini adalah dewa Enlil, yang pada awalnya adalah dewa Sumeria yang dipandang sebagai raja para dewa dan pengontrol dunia, yang kemudian diadopsi oleh orang Akkadia. Yang lain adalah dewa Sumeria An, yang memainkan peran yang mirip dengan Enlil dan dikenal sebagai Anu di antara orang-orang Akkadia. Dewa Sumeria Enki kemudian juga diadopsi oleh Akkadia, awalnya dengan nama aslinya, dan kemudian sebagai a. Demikian pula dewa bulan Sumeria Nanna menjadi Akkadia Sîn sedangkan dewa matahari Sumeria Utu menjadi Shamash Akkadia. Salah satu dewi yang paling terkenal adalah dewa seks dan perang Sumeria, Inanna. Dengan naiknya kekuasaan Babilonia kemudian pada abad ke-18 SM, raja, Hammurabi, mendeklarasikan Marduk, dewa yang sebelumnya tidak terlalu penting, ke posisi supremasi bersama Anu dan Enlil di Mesopotamia selatan. [23]

Mungkin legenda paling signifikan untuk bertahan dari agama Mesopotamia adalah Epik Gilgames, yang menceritakan kisah raja heroik Gilgames dan teman liarnya Enkidu, dan pencarian mantan untuk keabadian yang terjalin dengan semua dewa dan persetujuan mereka. Ini juga berisi referensi paling awal tentang Banjir Besar.

Penemuan terbaru Sunting

Pada bulan Maret 2020, para arkeolog mengumumkan penemuan area pemujaan berusia 5.000 tahun yang dipenuhi dengan lebih dari 300 pecahan cangkir keramik, mangkuk, toples, tulang binatang, dan prosesi ritual yang didedikasikan untuk Ningirsu di situs Girsu. Salah satu sisa adalah patung perunggu berbentuk bebek dengan mata yang terbuat dari kulit kayu yang dianggap didedikasikan untuk Nanshe. [24] [25]

Sebuah doa untuk dewa Enlil. [26]

Ibadah publik Sunting

Setiap kota Mesopotamia adalah rumah bagi dewa, dan masing-masing dewa terkemuka adalah pelindung kota, dan semua kuil yang dikenal terletak di kota, meskipun mungkin ada kuil di pinggiran kota. [27] Kuil itu sendiri dibangun dari batu bata lumpur dalam bentuk ziggurat, yang menjulang ke langit dalam serangkaian anak tangga. Signifikansi dan simbolismenya telah menjadi bahan diskusi banyak, tetapi sebagian besar menganggap menara sebagai semacam tangga atau tangga bagi dewa untuk turun dari dan naik ke surga, meskipun ada tanda-tanda yang menunjuk ke arah pemujaan yang sebenarnya telah dipraktekkan di candi bagian atas, sehingga seluruh candi mungkin dianggap sebagai altar raksasa. Teori lain memperlakukan menara sebagai gambar gunung kosmik di mana dewa yang sekarat dan bangkit "berbaring terkubur." Beberapa kuil, seperti kuil Enki di Eridu berisi pohon suci (kiskanu) di sebuah hutan suci, yang merupakan titik sentral dari berbagai ritus yang dilakukan oleh raja, yang berfungsi sebagai "tukang kebun ahli". [28]

Kuil-kuil Mesopotamia pada awalnya dibangun untuk melayani sebagai tempat tinggal dewa, yang dianggap tinggal dan memegang istana di bumi untuk kebaikan kota dan kerajaan. [29] Kehadirannya dilambangkan dengan gambar dewa di ruang terpisah. Kehadiran dewa di dalam gambar tampaknya telah dipikirkan dengan cara yang sangat konkret, sebagai instrumen untuk kehadiran dewa." [30] Hal ini terlihat dari puisi itu. Bagaimana Erra Menghancurkan Dunia, di mana Erra menipu dewa Marduk untuk meninggalkan patung pemujaannya. [31] Setelah dibangun, berhala ditahbiskan melalui ritual malam khusus di mana mereka diberi "kehidupan", dan mulut mereka "dibuka" (hewan peliharaan) dan dicuci (mes pî) sehingga mereka bisa melihat dan makan. [28] Jika dewa itu menyetujui, ia akan menerima gambar itu dan setuju untuk "menghuninya". Gambar-gambar ini juga dihibur, dan terkadang dikawal dalam ekspedisi berburu. Untuk melayani para dewa, candi dilengkapi dengan rumah tangga dengan dapur dan peralatan dapur, kamar tidur dengan tempat tidur dan kamar samping untuk keluarga dewa, serta halaman dengan baskom dan air untuk membersihkan pengunjung, serta kandang kuda. untuk kereta dewa dan hewan penarik. [32]

Umumnya, kesejahteraan dewa dipertahankan melalui pelayanan, atau pekerjaan (kusam). Patung itu didandani dan disajikan perjamuan dua kali sehari. Tidak diketahui bagaimana dewa itu berpikir untuk memakan makanan, tetapi sebuah tirai ditarik di depan meja saat dia "makan", seperti halnya raja sendiri tidak diizinkan untuk dilihat oleh massa saat dia makan. Kadang-kadang, raja berbagi makanan ini, dan para imam mungkin juga mendapat bagian dalam persembahan itu. Dupa juga dibakar di depan patung itu, karena dianggap para dewa menikmati baunya. Makanan kurban juga diatur secara teratur, dengan hewan kurban terlihat sebagai pengganti (pūhu) atau pengganti (dinanu) untuk seorang pria, dan dianggap bahwa kemarahan para dewa atau setan kemudian diarahkan pada hewan kurban. Selain itu, hari-hari tertentu membutuhkan pengorbanan dan upacara ekstra untuk dewa-dewa tertentu, dan setiap hari adalah hari suci bagi dewa tertentu. [33]

Raja dianggap, secara teori, sebagai pemimpin agama (enu atau angū) kultus dan menjalankan sejumlah besar tugas di dalam kuil, dengan sejumlah besar spesialis yang tugasnya adalah menengahi antara manusia dan dewa: [34] seorang imam pengawas atau "penjaga" (ešgallu), imam untuk pemurnian individu terhadap setan dan penyihir (āšipu), para imam untuk penyucian candi (mašmašu), para imam untuk menenangkan murka para dewa dengan lagu dan musik (kali), serta penyanyi wanita (naru), penyanyi pria (zammeru), pengrajin (mār ummāni), pembawa pedang (na paṭri), ahli ramalan (bar), orang-orang yang bertobat (ā'ilu), dan lain-lain. [35]

Ibadah pribadi Sunting

Selain pemujaan dewa pada ritual publik, individu juga memberi penghormatan kepada dewa pribadi. Seperti dewa lainnya, dewa pribadi berubah dari waktu ke waktu dan sedikit yang diketahui tentang praktik awal karena mereka jarang diberi nama atau dijelaskan. Pada pertengahan milenium ketiga SM, beberapa penguasa menganggap dewa atau dewa tertentu sebagai pelindung pribadi mereka. Pada milenium kedua SM, dewa-dewa pribadi mulai lebih berfungsi atas nama orang biasa, [36] dengan siapa ia memiliki hubungan pribadi yang dekat, dipelihara melalui doa dan pemeliharaan patung dewanya. [37] Sejumlah doa tertulis telah bertahan dari Mesopotamia kuno, yang masing-masing biasanya meninggikan dewa yang mereka gambarkan di atas segalanya. [38] Sejarawan J. Bottéro menyatakan bahwa puisi-puisi ini menampilkan "penghormatan yang luar biasa, pengabdian yang mendalam, [dan] emosi yang tak terbantahkan yang dibangkitkan supernatural di hati orang-orang percaya kuno itu" tetapi mereka menunjukkan orang-orang yang takut akan dewa-dewa mereka daripada merayakannya secara terbuka. [20] Mereka dianggap menawarkan keberuntungan, kesuksesan, dan perlindungan dari penyakit dan setan, [36] dan tempat dan kesuksesan seseorang dalam masyarakat dianggap bergantung pada dewa pribadinya, termasuk pengembangan bakat tertentu dan bahkan kepribadiannya. . Ini bahkan dibawa ke titik bahwa semua yang dia alami dianggap sebagai cerminan dari apa yang terjadi pada dewa pribadinya. [37] Ketika seseorang mengabaikan tuhannya, dianggap bahwa setan bebas untuk menyerangnya, dan ketika dia menghormati tuhannya, tuhan itu seperti seorang gembala yang mencari makanan untuknya. [39]

Ada kepercayaan yang kuat pada setan di Mesopotamia, dan individu pribadi, seperti pendeta kuil, juga berpartisipasi dalam mantra (šiptu) untuk mengusir mereka. [40] Meskipun tidak ada istilah kolektif untuk makhluk-makhluk ini baik di Sumeria atau Akkadia, mereka hanya digambarkan sebagai makhluk atau kekuatan yang berbahaya atau berbahaya, dan mereka digunakan sebagai cara logis untuk menjelaskan keberadaan kejahatan di dunia. [41] Mereka dianggap tak terhitung jumlahnya, dan bahkan dianggap menyerang para dewa juga. Selain setan, ada juga roh orang mati (etimmu) yang juga bisa menyebabkan kerusakan. Jimat kadang-kadang digunakan, dan kadang-kadang seorang pendeta atau pengusir setan khusus (āšipu atau mašmašu) diperlukan. Mantra dan upacara juga digunakan untuk menyembuhkan penyakit yang juga dianggap terkait dengan aktivitas iblis, terkadang menggunakan sihir simpatik. [42] Kadang-kadang ada upaya untuk menangkap iblis dengan membuat gambarnya, menempatkannya di atas kepala orang yang sakit, lalu menghancurkan gambar itu, yang kemungkinan besar dihuni oleh iblis itu. Gambar roh pelindung juga dibuat dan ditempatkan di gerbang untuk menangkal bencana. [43]

Ramalan juga digunakan oleh individu pribadi, dengan asumsi bahwa para dewa telah menentukan nasib manusia dan takdir ini dapat dipastikan melalui pengamatan pertanda dan melalui ritual (misalnya, membuang undi). [43] Diyakini bahwa para dewa mengungkapkan kehendak mereka melalui "kata-kata" (amatu) dan "perintah" (qibitu) yang tidak harus diucapkan, tetapi dianggap terwujud dalam rutinitas peristiwa dan hal-hal yang berlangsung. [44] Ada banyak cara untuk meramalkan masa depan, seperti mengamati minyak yang jatuh ke dalam secangkir air (lecanomancy), mengamati isi perut hewan kurban (extispicy), mengamati perilaku burung (augury) dan mengamati angkasa dan meteorologi. fenomena (astrologi), serta melalui interpretasi mimpi. Seringkali interpretasi fenomena ini membutuhkan kebutuhan dua kelas imam: penanya (sa'ilu) dan pengamat (baru), dan juga kadang-kadang kelas bawah pelihat gembira (mahhu) yang juga dikaitkan dengan sihir. [45]

Mantra dari urpu seri. [46]

Meskipun paganisme kuno cenderung lebih fokus pada tugas dan ritual daripada moralitas, sejumlah kebajikan moral umum dapat diperoleh dari doa dan mitos yang masih ada. Diyakini bahwa manusia berasal sebagai tindakan penciptaan ilahi, dan para dewa diyakini sebagai sumber kehidupan, dan memegang kekuasaan atas penyakit dan kesehatan, serta nasib manusia. Nama pribadi menunjukkan bahwa setiap anak dianggap sebagai hadiah dari keilahian. [47] Manusia diyakini telah diciptakan untuk melayani para dewa, atau mungkin menunggu mereka: dewa adalah tuan (belu) dan manusia adalah hamba atau budak (keras), dan takut (puluhtu) para dewa dan memiliki sikap yang pantas terhadap mereka. Tugas tampaknya terutama bersifat kultus dan ritual, [48] meskipun beberapa doa mengungkapkan hubungan psikologis yang positif, atau semacam pengalaman pertobatan sehubungan dengan dewa. [49] Umumnya pahala bagi umat manusia digambarkan sebagai kesuksesan dan umur panjang. [47]

Setiap orang juga memiliki kewajiban terhadap sesamanya yang bersifat religius, khususnya kewajiban raja terhadap rakyatnya. Diperkirakan bahwa salah satu alasan para dewa memberikan kekuasaan kepada raja adalah untuk menjalankan keadilan dan kebenaran, [50] digambarkan sebagai mēšaru dan kettu, secara harfiah "kelurusan, kebenaran, keteguhan, kebenaran". [51] Contohnya termasuk tidak mengasingkan dan menyebabkan pertikaian antara teman dan kerabat, membebaskan tahanan yang tidak bersalah, jujur, jujur ​​dalam perdagangan, menghormati garis batas dan hak milik, dan tidak menonjolkan diri dengan bawahan. Beberapa pedoman ini ditemukan di tablet kedua dari urpu seri mantra. [46]

Dosa, di sisi lain, diungkapkan dengan kata-kata hitu (kesalahan, langkah salah), tahun atau arnu (pemberontakan), dan qillatu (dosa atau kutukan), [46] dengan penekanan kuat pada gagasan pemberontakan, kadang-kadang dengan gagasan bahwa dosa adalah keinginan manusia untuk "hidup menurut caranya sendiri" (ina ramanisu). Dosa juga digambarkan sebagai segala sesuatu yang memicu murka para dewa. Hukuman datang melalui penyakit atau kemalangan, [49] yang pasti mengarah pada referensi umum untuk dosa yang tidak diketahui, atau gagasan bahwa seseorang dapat melanggar larangan ilahi tanpa menyadarinya—mazmur ratapan jarang menyebutkan dosa konkret. Ide pembalasan ini juga diterapkan pada bangsa dan sejarah secara keseluruhan. Sejumlah contoh literatur Mesopotamia menunjukkan bagaimana perang dan bencana alam diperlakukan sebagai hukuman dari para dewa, dan bagaimana raja digunakan sebagai alat pembebasan. [52]

Mitos Sumeria menyarankan larangan seks pranikah. [53] Pernikahan sering diatur oleh orang tua pengantin. Pertunangan biasanya diselesaikan melalui persetujuan kontrak yang dicatat pada loh tanah liat. Pernikahan ini menjadi sah segera setelah pengantin pria menyerahkan hadiah pengantin kepada ayah pengantin wanita. Meskipun demikian, bukti menunjukkan bahwa seks pranikah adalah hal yang umum, tetapi dilakukan secara sembunyi-sembunyi. [54] : 78 Pemujaan Inanna/Ishtar, yang lazim di Mesopotamia bisa melibatkan tarian liar, hiruk pikuk dan perayaan ritual berdarah kelainan sosial dan fisik.Diyakini bahwa "tidak ada yang dilarang untuk Inanna", dan bahwa dengan menggambarkan pelanggaran batasan sosial dan fisik manusia normal, termasuk definisi gender tradisional, seseorang dapat menyeberang dari "dunia sadar sehari-hari ke dunia trans ekstasi spiritual." [55]

Mesopotamia kuno percaya pada kehidupan setelah kematian yang merupakan tanah di bawah dunia kita. Itu adalah tanah ini, yang dikenal secara bergantian sebagai Arall, Ganzer atau Irkallu, yang terakhir berarti "Besar Di Bawah", yang diyakini semua orang pergi setelah kematian, terlepas dari status sosial atau tindakan yang dilakukan selama hidup. [56] Tidak seperti Neraka Kristen, Mesopotamia menganggap dunia bawah bukan hukuman atau hadiah. [57] Namun demikian, kondisi orang mati hampir tidak dianggap sama dengan kehidupan yang dinikmati sebelumnya di bumi: mereka dianggap hanya hantu yang lemah dan tidak berdaya. Mitos turunnya Ishtar ke dunia bawah menceritakan bahwa "debu adalah makanan mereka dan tanah liat adalah makanan mereka, mereka tidak melihat cahaya, di mana mereka berdiam dalam kegelapan." Kisah-kisah seperti mitos Adapa dengan pasrah menceritakan bahwa, karena suatu kesalahan, semua manusia harus mati dan bahwa kehidupan abadi yang sejati adalah satu-satunya milik para dewa. [18]

Tidak ada cerita Mesopotamia yang diketahui tentang akhir dunia, meskipun telah berspekulasi bahwa mereka percaya bahwa ini pada akhirnya akan terjadi. Ini sebagian besar karena Berossus menulis bahwa Mesopotamia percaya bahwa dunia akan bertahan "dua belas kali dua belas" sars" dengan sar menjadi 3.600 tahun, ini akan menunjukkan bahwa setidaknya beberapa Mesopotamia percaya bahwa Bumi hanya akan bertahan 518.400 tahun. Namun, Berossus tidak melaporkan apa yang diperkirakan mengikuti peristiwa ini. [58]

Tantangan Sunting

Studi modern tentang Mesopotamia (Assyriology) masih merupakan ilmu yang cukup muda, baru dimulai pada pertengahan abad kesembilan belas, [59] dan studi agama Mesopotamia dapat menjadi subjek yang kompleks dan sulit karena, secara alami, agama mereka diatur. hanya dengan penggunaan, bukan dengan keputusan resmi, [60] dan pada dasarnya tidak dogmatis atau sistematis. Dewa, karakter, dan tindakan mereka dalam mitos berubah dalam karakter dan kepentingan dari waktu ke waktu, dan kadang-kadang digambarkan berbeda, kadang-kadang bahkan kontras gambar atau konsep. Ini semakin diperumit oleh fakta bahwa para sarjana tidak sepenuhnya yakin apa peran teks-teks agama yang dimainkan di dunia Mesopotamia. [61]

Selama beberapa dekade, beberapa sarjana Timur Dekat kuno berpendapat bahwa tidak mungkin untuk mendefinisikan di sana sebagai agama tunggal Mesopotamia, dengan Leo Oppenheim (1964) menyatakan bahwa "presentasi sistematis agama Mesopotamia tidak dapat dan tidak boleh ditulis." [ 62] Lainnya, seperti Jean Bottéro, penulis Agama di Mesopotamia Kuno, tidak setuju, percaya bahwa akan terlalu rumit untuk membagi agama menjadi banyak kelompok yang lebih kecil, dengan menyatakan bahwa:

Haruskah kita memikirkan kategori sosial atau budaya tertentu: "agama resmi", "agama pribadi", agama "orang terpelajar". Haruskah kita menekankan kota atau provinsi tertentu: Ebla, Mari, Asyur? Haruskah kita berkonsentrasi pada periode waktu tertentu: Seleukia, Achaemenid, Kasdim, Neo-Asyur, Kassite, Babilonia Lama, Neo-Sumerian, atau periode Akkadia Lama? Karena, bertentangan dengan apa yang secara tidak hati-hati membuat kita percaya, tidak ada agama yang berbeda tetapi hanya negara bagian dari sistem agama yang sama. – pendekatan seperti itu akan berlebihan, bahkan tidak ada gunanya. [63]

Sunting Panbabilonisme

Menurut Panbabylonisme, sebuah aliran pemikiran yang didirikan oleh Hugo Winckler dan diadakan pada awal abad ke-20 di antara para ahli Asyur terutama Jerman, ada sistem budaya umum yang meluas di Timur Dekat kuno yang sangat dipengaruhi oleh Babilonia. Menurut teori ini, agama-agama di Timur Dekat berakar pada ilmu astral Babilonia - termasuk Alkitab Ibrani dan Yudaisme. Teori Alkitab yang diturunkan dari Babilonia ini berasal dari penemuan sebuah prasasti di akropolis Susa yang memuat mitos banjir Babilonia dengan banyak kesamaan dengan air bah di Kejadian, Epik Gilgames. Namun, mitos banjir muncul di hampir setiap budaya di seluruh dunia, termasuk budaya yang tidak pernah bersentuhan dengan Mesopotamia. Prinsip dasar Panbabylonisme akhirnya diberhentikan sebagai pseudoscientific, [64] namun Asyur dan sarjana Alkitab mengakui pengaruh mitologi Babilonia pada mitologi Yahudi dan mitologi Timur Dekat lainnya, meskipun tidak langsung. Memang, kesamaan antara kedua tradisi agama dapat ditarik dari sumber yang bahkan lebih tua. [65]

Eskatologi Alkitab Sunting

Dalam Kitab Wahyu Perjanjian Baru, agama Babilonia dikaitkan dengan kemurtadan agama dari tatanan terendah, pola dasar sistem politik/keagamaan yang sangat terikat dengan perdagangan global, dan digambarkan sebagai sistem yang, menurut penulis, terus berlanjut. memegang kekuasaan di abad pertama M, akhirnya akan benar-benar dimusnahkan. Menurut beberapa interpretasi, ini diyakini merujuk pada Kekaisaran Romawi, [66] tetapi menurut interpretasi lain, sistem ini tetap ada di dunia sampai Kedatangan Kedua. [67] [68] [69]

  • Wahyu 17:5: "Dan pada dahinya tertulis sebuah nama, misteri, Babel besar, ibu dari sundal dan kekejian di bumi,"
  • Wahyu 18:9: "Raja-raja di bumi yang melakukan percabulan dan hidup mewah dengan dia akan menangis dan meratapi dia, ketika mereka melihat asap pembakarannya, berdiri di kejauhan karena takut akan siksaannya, berkata, 'Aduh, celakalah kota besar Babel itu, kota yang perkasa itu! Karena dalam satu jam penghakimanmu telah datang.' Dan para pedagang di bumi akan menangis dan meratapi dia karena tidak ada orang yang membeli barang dagangan mereka lagi.”

Budaya populer Sunting

Agama, budaya, sejarah, dan mitologi Mesopotamia telah memengaruhi beberapa bentuk musik. Selain musik rakyat tradisional Syria, banyak band heavy metal menamakan diri mereka dengan nama dewa dan tokoh sejarah Mesopotamia, termasuk sebagian dari band Asiria Melechesh.

Gerakan keagamaan baru Sunting

Berbagai gerakan keagamaan baru pada abad ke-20 dan ke-21 telah didirikan yang memuliakan beberapa dewa yang ditemukan dalam agama Mesopotamia kuno, termasuk berbagai aliran neopaganisme yang telah mengadopsi penyembahan dewa-dewa Mesopotamia yang bersejarah.

Seperti kebanyakan agama mati, banyak aspek dari praktik umum dan seluk-beluk doktrin telah hilang dan dilupakan seiring waktu. Namun, sebagian besar informasi dan pengetahuan telah bertahan, dan pekerjaan besar telah dilakukan oleh sejarawan dan ilmuwan, dengan bantuan ulama dan penerjemah, untuk membangun kembali pengetahuan kerja tentang sejarah agama, adat istiadat, dan peran keyakinan ini. dimainkan dalam kehidupan sehari-hari di Sumeria, Akkad, Asyur, Babilonia, Ebla dan Kasdim selama waktu ini. Agama Mesopotamia dianggap telah mempengaruhi agama-agama berikutnya di seluruh dunia, termasuk Kanaan, Aram, dan Yunani kuno.

Agama Mesopotamia adalah politeistik, menyembah lebih dari 2.100 dewa yang berbeda, [16] banyak di antaranya dikaitkan dengan negara tertentu di Mesopotamia, seperti Sumeria, Akkad, Asyur atau Babilonia, atau kota Mesopotamia tertentu, seperti (Ashur), Niniwe, Ur, Nippur, Arbela, Harran, Uruk, Ebla, Kish, Eridu, Isin, Larsa, Sippar, Gasur, Ekallatum, Til Barsip, Mari, Adab, Eshnunna dan Babel.

Agama Mesopotamia secara historis merupakan kumpulan literatur tertua dari tradisi keagamaan mana pun. Apa yang diketahui tentang agama Mesopotamia berasal dari bukti arkeologis yang ditemukan di wilayah tersebut, khususnya berbagai sumber sastra, yang biasanya ditulis dalam bahasa Sumeria, Akkadia (Assyro-Babilonia) atau Aram menggunakan aksara paku pada lempengan tanah liat dan yang menggambarkan mitologi dan praktik pemujaan. Artefak lain juga dapat berguna ketika merekonstruksi agama Mesopotamia. Seperti kebanyakan peradaban kuno, benda-benda yang terbuat dari bahan yang paling tahan lama dan berharga, dan dengan demikian lebih mungkin bertahan, dikaitkan dengan kepercayaan dan praktik keagamaan. Hal ini telah mendorong seorang sarjana untuk membuat klaim bahwa "keseluruhan keberadaan Mesopotamia diresapi oleh religiusitas mereka, hampir semua yang telah mereka berikan kepada kita dapat digunakan sebagai sumber pengetahuan tentang agama mereka." [70] Sementara agama Mesopotamia hampir sepenuhnya mati sekitar 400-500 M setelah penganut asli sebagian besar menjadi Kristen Asyur, itu masih memiliki pengaruh di dunia modern, terutama karena banyak cerita alkitabiah yang saat ini ditemukan dalam Yudaisme, Kristen, Islam dan Mandaeisme mungkin didasarkan pada mitos Mesopotamia sebelumnya, khususnya mitos penciptaan, Taman Eden, mitos banjir, Menara Babel, tokoh-tokoh seperti Nimrod dan Lilith dan Kitab Ester. Ini juga telah mengilhami berbagai kelompok neo-pagan kontemporer.


Sejarah Upacara Elang Dan Manusia Diposting Pada: 2021-02-13

Ruangan dalam kegelapan. Bendera masih dipasang di depan ruangan dari upacara pembukaan. Di bagian depan ada meja dengan satu lilin menyala yang melambangkan cahaya Pramuka. Di depan lilin ini, masing-masing satu, merah, putih, dan biru, tidak menyala. Di belakang lilin yang menyala adalah kotak lampu Elang, ditutupi dengan selembar kain. Pembawa acara berada di depan ruangan, sedikit ke samping, di belakang mimbar. Seorang Pramuka berdiri di dekat meja untuk menyalakan lilin dengan cahaya Pramuka.

PENGATURAN:

Ruangan dalam kegelapan. Bendera masih dipasang di depan ruangan dari upacara pembukaan. Di bagian depan ada meja dengan satu lilin menyala yang melambangkan cahaya Pramuka. Di depan lilin ini, masing-masing satu, merah, putih, dan biru, tidak menyala. Di belakang lilin yang menyala adalah kotak lampu Elang, ditutupi dengan selembar kertas. Pembawa acara berada di depan ruangan, sedikit ke samping, di belakang mimbar. Seorang Pramuka berdiri di dekat meja untuk menyalakan lilin dengan cahaya Pramuka.

PEMBUKAAN:

MC: [Saat Pramuka menyalakan lilin merah.] Bendera merah saya adalah darah kehidupan orang-orang pemberani yang siap mati atau hidup layak untuk ini, negara kita.

[Seperti Pramuka menyalakan lilin putih.] Putih bendera saya adalah untuk kemurnian, kebersihan tujuan, pikiran, perkataan, dan perbuatan.

[Saat Pramuka menyalakan lilin biru.] Biru bendera saya adalah untuk iman dan kesetiaan, seperti biru abadi dari langit yang dipenuhi bintang.

[Saat Pramuka mengganti lampu Pramuka dan melepaskan lembaran yang menutupi kotak lampu Elang.] Dengan wewenang yang diberikan kepada saya sebagai perwakilan Dewan ____________ dan Dewan Nasional, Pramuka Amerika, saya menyatakan pengadilan kehormatan ini sebagai diselenggarakan dengan sepatutnya.

PENGAKUAN CALON:

MC: Malam ini kami mendapat kehormatan dan kehormatan untuk mengakui [nama Pramuka] untuk penghargaan Pramuka Elang.

Orang tua dan pemimpin Pramuka dari calon Elang yang kita hormati malam ini telah bekerja keras dan setia untuk mengembangkannya menuju kewarganegaraan yang waspada dan berpartisipasi melalui program Pramuka. Upaya mereka memuncak malam ini dengan penyerahan Eagle Award. Keberhasilan upaya ini, bagaimanapun, hanya akan terwujud dalam cara Pramuka Elang ini sendiri menetapkan pola sosial bagi mereka yang hidupnya disentuhnya.

Pengawal kehormatan, mohon pengawalan di depan pengadilan kehormatan ini, calon Elang [nama Pramuka], di mana dia akan dipersiapkan untuk menerima pangkat tertinggi yang dianugerahkan oleh Pramuka Amerika, yaitu Pramuka Elang.

[Pengawal kehormatan, yang terdiri dari Pramuka Elang akan mengawal kandidat Elang ke depan ruangan, dekat bendera Amerika, dan akan membiarkannya menghadap penonton.)

SUARA EAGLE:

[Speaker ini harus kaliber yang sangat tinggi. Ada banyak kata dan frasa yang sulit. Bagian itu bahkan bisa dipecah menjadi beberapa bagian. Bagaimanapun, orang atau orang-orang yang melakukan bagian ini harus berlatih sampai dapat disampaikan secara efektif.]

Saya adalah elang. Sejak awal waktu, manusia telah menggunakan saya dan saudara-saudara saya sebagai simbol kerajaan, kekuasaan, kemenangan, otoritas, dan keberanian. Kekuatan dan keberanian saya telah mengilhami pria selama berabad-abad.

Orang kuno itu memandang saya sebagai musuh bebuyutan ular. Mereka melihat pertempuran antara matahari dan awan sebagai pertempuran antara elang dan ular.

Orang Asyur kuno menghubungkan saya dengan Ashur, dewa matahari yang agung. Saya terpesona dan dipuja karena kecantikan saya yang agung. Dalam mitos Asyur, saya adalah simbol badai dan kilat dan dewa yang membawa jiwa ke Hades.

Di India dan Babel, saya adalah simbol api, angin dan badai, dan pembawa keabadian.

Di zaman keemasan Yunani, saya adalah simbol kemenangan dan energi spiritual tertinggi. Saya adalah burung suci Zeus, penguasa semua dewa. Orang Yunani mewakili saya dengan sayap terentang memegang ular di cakar saya. Jadi, saya mewakili kemenangan kebaikan atas kejahatan.

Di Roma, saya adalah simbol Jupiter, dewa tertinggi. Orang Romawi melihat saya sebagai simbol kemenangan. Sebagai legiun Romawi menaklukkan dunia, mereka berbaris di bawah standar elang, dengan sayap terentang. Elang perak adalah simbol republik dan Kekaisaran Romawi menggunakan elang emas sebagai simbolnya. Saya menjadi lambang pribadi Kaisar, mewakili otoritas tertinggi.

Pada Abad Pertengahan, saya menjadi simbol Jerman. Dan, saat elang berkembang sebagai olahraga di Eropa, hanya raja yang diizinkan berburu dengan elang.

Kebangkitan Kekristenan memberi saya lebih banyak kehormatan. Bagi orang Kristen awal, elang adalah simbol kenaikan. Ini karena penerbangan elang yang kuat dengan pandangannya tertuju pada matahari. Pada ikon awal, saya paling dikenal sebagai simbol St. John the Evangelist.

Pada abad kesembilan belas, pasukan Prancis di bawah Napoleon menaklukkan Eropa di bawah simbol elang. Banyak tentara Prancis memberikan nyawa mereka untuk melindungi elang emas yang mendukung bendera Prancis di medan perang.

Pada tanggal 20 Juni 1782, saya menjadi simbol negara baru. Karena keberanian dan kecantikan saya, saya dipilih untuk melambangkan Amerika Serikat yang baru. Elang menjadi ciri menonjol dari segel negara republik baru.

Sejak awal, saya telah digunakan dalam banyak cara untuk melambangkan cita-cita negara ini. Beberapa negara bagian memiliki elang di bendera negara bagian mereka. Anda dapat menemukan saya di koin Amerika dari awal hingga hari ini.

Saya memiliki tempat yang menonjol di Amerika seperti di Roma kuno sebagai simbol kekuasaan dan otoritas. Lambang Presiden, wakil presiden, beberapa anggota kabinet Presiden, dan sebagian besar cabang angkatan bersenjata berpusat pada elang.

Dari dewa Asyur hingga simbol Kaisar hingga ratapan manusia. Awak Apollo 11 memilih Eagle sebagai nama untuk modul bulan yang akan membuat sejarah. Dan dengan kata-kata Eagle Scout Neil Armstrong -- "Houston, Tranquility Base di sini. Elang telah mendarat" -- pria itu berada di bulan.

Pada tahun 1911, mengikuti tradisi setua manusia itu sendiri, Pramuka Amerika memilih elang untuk melambangkan pencapaian tertinggi. Sepanjang sejarah, saya telah menjadi simbol terbaik manusia sekarang elang adalah simbol terbaik Pramuka.

PRESENTASI:

MC: Sebentar lagi, _______, [nama dan judul pembicara tamu] akan menganugerahkan kepada Anda penghargaan Eagle Scout. Namun, saya yakin Anda akan setuju bahwa beberapa orang istimewa harus diberikan hak istimewa untuk berdiri bersama Anda dan dalam beberapa hal berbagi penghargaan tinggi ini.

Pengawal yang terhormat, tolong antarkan orang tua calon Elang ke sisinya.

[Orang tua mengambil tempat di setiap sisi calon Elang.] [Undang Pembina Pramuka untuk berdiri di samping orang tua.]

Sebagai tamu istimewa Court of Honor malam ini, Bapak _______ akan mempersembahkan Eagle Award.

PRESENTER: [Dia memiliki pilihan untuk berbicara secara informal selama beberapa menit tentang Eagle Award atau kandidat Eagle. Dia berbicara dari posisi dekat kandidat. Dia mengakhiri pidatonya dengan kalimat berikut.]

[Nama Pramuka], dengan kehormatan dan kesenangan tersendiri saya mempersembahkan kepada Anda Penghargaan Elang.

[Dia kemudian menyematkannya atau memberikan lencana kepada ibu untuk disematkan pada putranya.]

MC: Tidak ada yang akan pernah tahu tindakan pengorbanan diri dan bantuan yang tak terhitung dari ibu Pramuka Elang ini yang telah membawa kita ke malam ini. Sebagai simbol dari apa yang telah dimungkinkan oleh ibu ini, pengadilan sekarang meminta [ nama Pramuka ] untuk memberikan kepada ibunya sebuah pin Elang mini.

[Pembawa acara memberikannya kepada Pramuka Elang yang kemudian menyematkannya pada ibunya.]

Presenter: [Nama Pramuka], sudah menjadi kebiasaan bahwa Anda juga memberi ibumu ciuman Elang.

MC: Ayahmu telah mendukungmu selama bertahun-tahun dan telah menawarkan dorongan dan bantuannya. Sebagai simbol dari apa yang telah dia sumbangkan untuk pencapaian Anda atas penghargaan ini, pengadilan sekarang meminta Anda untuk memberikan kepadanya sebuah paku payung dasi Eagle Dad mini.

[Pembawa acara memberikannya kepada Pramuka Elang yang kemudian menyematkannya di dasi ayahnya.]

MC: Sebagai pengakuan atas nasihat dan bimbingan kebapakan di sepanjang jalan menuju Elang, saya meminta _______, ayah, sekarang untuk menunjukkan kepada putranya sertifikat Eagle Scout dan surat pribadi dari Chief Scout Executive, Boy Scouts of America.

[Pembawa acara memberikan keduanya kepada ayah Elang, yang kemudian membacakan surat itu dengan keras dan mempersembahkan keduanya kepada Elang.]

MC: Pengadilan berterima kasih kepada Tuan ________ untuk datang malam ini dan membantu dalam penyerahan Penghargaan Elang kepada [ nama Pramuka ].

PERWAKILAN NESA: [ Nama Pramuka ], berdasarkan perolehan Penghargaan Elang, Anda sekarang memenuhi syarat untuk menjadi anggota Asosiasi Kepanduan Elang Nasional. Pasukan Anda telah mendaftarkan Anda sebagai anggota 10 tahun di asosiasi dan saya mendapat kehormatan untuk menunjukkan keanggotaan Anda kepada Anda. Jangan gagal sesama Elang Anda, karena tanggung jawab Anda sekarang lebih besar dari sebelumnya. Saat Anda maju dalam hidup, menerima penghargaan dan penghargaan lainnya, selalu ingat malam ini ketika Anda menjadi Pramuka Elang.

[Dia kemudian memberinya keanggotaan NESA.]

MC: [Nama Pramuka], Anda sekarang akan bergabung dengan barisan Pramuka Elang. Namun, sebelum melakukannya, kami meminta Anda untuk berkomitmen kembali pada prinsip-prinsip penting Kepramukaan. _______ [nama dan jabatan orang yang mengirimkan muatan] akan membantu dengan mengirimkan muatan Eagle.

PEMBICARA: Apakah semua Pramuka Elang di antara hadirin berdiri dan membentuk barisan di belakang Pramuka Elang yang baru.

[Nama Pramuka], saya mendapat kehormatan untuk memberi Anda tugas Elang pada saat Anda diangkat ke peringkat tertinggi dalam Kepramukaan.

Pramuka dari semua bangsa merupakan salah satu gerakan yang paling sehat dan signifikan dalam sejarah dunia. Anda telah dinilai oleh Pramuka Amerika sebagai orang yang layak mendapat peringkat tertinggi dalam gerakan besar ini. Semua orang yang mengenal Anda bersukacita atas pencapaian Anda.

Posisi Anda, seperti yang Anda tahu, adalah kehormatan dan tanggung jawab. Anda adalah pria yang ditandai. Sebagai Pramuka Elang, Anda telah memikul kewajiban serius untuk melakukan tugas Anda kepada Tuhan, negara, sesama Pramuka, dan umat manusia pada umumnya. Ini adalah usaha besar. Saat Anda memenuhi kewajiban Anda, Anda membawa kehormatan bagi diri sendiri dan saudara Pramuka Anda.

Amerika memiliki banyak hal baik untuk diberikan kepada Anda dan anak-anak Anda. Tetapi hal-hal baik ini sebagian besar bergantung pada kualitas warganya. Negara kita memiliki masa lalu yang hebat dan Anda dapat membantu membuat masa depan lebih besar.

Saya meminta Anda, [nama Pramuka], untuk mengambil kewarganegaraan Anda dengan dedikasi yang sungguh-sungguh. Jadilah pemimpin, tetapi pimpin hanya menuju yang terbaik. Angkat setiap tugas yang Anda lakukan dan setiap jabatan yang Anda pegang ke tingkat pelayanan yang tinggi kepada Tuhan dan sesama Anda. Jadi hiduplah dan layani, sehingga mereka yang mengenal Anda akan terinspirasi untuk hidup lebih baik. Kami memiliki terlalu banyak yang menggunakan kekuatan dan otak mereka untuk mengeksploitasi orang lain dan untuk mendapatkan tujuan egois. Saya meminta Anda, [nama Pramuka], untuk menjadi salah satu dari mereka yang mendedikasikan keterampilan dan kemampuan mereka untuk kebaikan bersama.

Bangun Amerika di atas dasar yang kokoh dari hidup bersih, kerja jujur, kewarganegaraan yang tidak mementingkan diri sendiri, dan penghormatan kepada Tuhan dan apa pun yang dilakukan orang lain, Anda akan meninggalkan catatan yang dapat dibanggakan oleh setiap Pramuka lainnya.

[Nama Pramuka], Anda sekarang akan mendedikasikan kembali diri Anda dengan mengulangi Sumpah Pramuka. Ulangi perlahan, saat Anda berdiri di depan tiga lilin menyala yang mewakili tiga bagian dari Sumpah Pramuka. Putuskan untuk mempertahankan ketekunan yang telah membawa Anda sejauh ini.

EAGLE SCOUT: Demi kehormatan saya -- saya akan melakukan yang terbaik -- untuk melakukan tugas saya -- kepada Tuhan dan negara saya -- dan untuk mematuhi Undang-Undang Pramuka -- Untuk membantu orang lain setiap saat -- untuk menjaga fisik saya tetap kuat -- terjaga secara mental -- dan lurus secara moral.

SPEAKER: Tingkah laku Anda di sepanjang jalan sangat bagus. Anda telah mendedikasikan kembali diri Anda pada prinsip-prinsip Kepramukaan, tetapi satu hal lagi yang penting: masa depan Anda.

Sebagai Pramuka Elang, Anda menjadi pemandu bagi Pramuka lain yang berpangkat lebih rendah. Anda menjadi contoh di komunitas Anda. Ingatlah bahwa tindakan Anda sekarang sedikit lebih mencolok dan orang-orang akan mengharapkan lebih dari Anda. Tergoyahkan dalam tanggung jawab Anda tidak hanya akan mencerminkan diri Anda tetapi juga pada sesama Elang Anda dan semua Pramuka. Obor yang Anda bawa bukan hanya milik Anda tetapi juga milik kami.

[Nama Pramuka], saya menantang Anda untuk memasuki persaudaraan Elang ini, memegang di hadapan Anda, tanpa syarat, cita-cita kehormatan dan pelayanan. Dengan mengulangi Janji Pramuka Elang di hadapan sesama anggota Anda, Anda akan menjadi Pramuka Elang. Meskipun kata-kata yang Anda gunakan mirip dengan kata-kata yang Anda gunakan untuk bergabung dengan Pramuka, kata-kata itu akan lebih berarti sekarang daripada yang pernah mereka maksudkan di masa lalu. Ketika Anda bersumpah pada kehormatan suci Anda, Anda akan menyegel kesetiaan abadi Anda pada kode Pramuka Elang, dengan kata-kata yang menutup Deklarasi Kemerdekaan. Pramuka, orang tua, dan tamu, silakan berdiri. [Nama Pramuka], tanda Pramuka. Ulangi setelah saya:

"Saya menegaskan kembali kesetiaan saya -- pada tiga janji Sumpah Pramuka -- saya dengan sungguh-sungguh mengakui dan mengambil ke atas diri saya sendiri -- kewajiban dan tanggung jawab pangkat Pramuka Elang -- Demi kehormatan saya -- saya akan melakukan yang terbaik -- untuk jadikan pelatihan saya sebagai contoh -- pangkat dan pengaruh saya -- sangat diperhitungkan -- untuk Kepramukaan yang lebih baik -- dan untuk kewarganegaraan yang lebih baik -- dalam pasukan saya -- dan dalam komunitas saya -- dan dalam kontak saya dengan orang lain -- untuk ini saya janjikan kehormatan suci saya."

Pramuka, orang tua, dan tamu boleh duduk. Dengan wewenang yang diberikan kepada saya oleh Pengadilan Kehormatan Nasional Pramuka Amerika, adalah hak istimewa dan kesenangan saya untuk mengumumkan Anda sebagai Pramuka Elang. Semoga sumpah yang telah Anda ambil tetap terukir di hati Anda selamanya.

PENUTUPAN:

MC: Saya sekarang menyatakan Pengadilan Kehormatan Elang ini ditutup. Saya meminta anggota pengadilan dan semua Pramuka Elang yang hadir untuk menjadi yang pertama memberi selamat [nama Pramuka], Pramuka Pramuka terbaru. Setelah ini, setiap orang akan memiliki kesempatan untuk melakukannya.


Paroki Mar Yosip - Waktu Minum Teh Tahunan Kedua





- Hak Cipta © 2007 oleh Asyur Post. Seluruh hak cipta.

Pada hari Minggu, 26 Agustus, waktu minum teh tahunan berlangsung di Aula Perjamuan Villa Ragusa (Campbell, CA). Lebih dari 400 wanita dari segala usia menghadiri pertemuan ini. Tujuan dari pertemuan ini adalah untuk mengajar dan mendorong wanita dari segala usia tentang pentingnya menerapkan keramahan alkitabiah di dalam rumah, komunitas, dan pasar mereka (Roma 12:9-16). Itu adalah perayaan wanita Asyur kami dan pentingnya mereka bagi bangsa kami.

Sepanjang sore, percakapan surut dan mengalir di antara semua wanita. Para wanita menikmati banyak sandwich teh, kue, kue kering, dan kue kering sambil minum teh dan merayakan kekuatan mereka. Bersama-sama, semua wanita yang menghadiri pertemuan ini, mampu menghasilkan sejumlah besar uang untuk membantu anak-anak Asyur yang membutuhkan di Timur Tengah.

Pembawa Acara adalah Ashourbella Lazar, yang memberikan pidato sempurna tentang pentingnya wanita dan ibu Asyur kita. Tamu Kehormatan kami adalah Pdt. Cor-Uskup David Royel, Pastor Paroki Mar Yosip, yang berbicara kepada Wanita Kristen Asyur.

Pendeta Cor-Uskup kami yang terkasih, David Royel, menyampaikan pesan yang menyentuh dan kuat:

“Wanita Asiria telah diberikan dua kali lipat hadiah dari Bapa dan Pencipta Surgawi kita. Yang pertama adalah menjadi Tulang Punggung rumah tangga dan keluarga Kristen Asiria, dan yang kedua menjadi seorang Ibu Asyur yang membesarkan putra dan putri untuk Asyur ibu kita.

Bunda Terberkati Tuhan kita, Perawan Maria, adalah wanita teladan dan disiplin bagi setiap wanita Asyur. Dia sendiri yang menggenapi setiap saat dalam kehidupan duniawinya kehendak ilahi Allah Bapa. Dengan ini, dia dibuat layak untuk menjadi Bunda Juruselamat kita, Putra Allah Yesus Kristus. Melalui ketaatan kita pada Firman Tuhan dan tunduk pada Kehendak-Nya, dia menjadi 'Penuh Kasih Karunia' dan 'Terberkati di antara para wanita'. Melalui kepatuhannya pada panggilan Tuhan, dia menjadi murid yang sempurna dan wanita yang membalikkan kutukan yang diberikan kepada Hawa melahirkan Kehidupan, bukan kematian.

Karunia kedua yang diberikan kepada wanita Asiria adalah memberikan identitas Asiria kepada anak-anaknya dan generasi mendatang. Menanamkan kesadaran dan cinta untuk bahasa Asyur dan sejarah orang-orang mulia ini, wanita Asyur mengamankan keberadaan Asyur untuk semua anak cucu. 'Tongkat' Tuhan yang perkasa dan 'Pekerjaan Tangan' Tuhan yaitu Asyur akan terus hidup karena pengorbanan diri dan ketekunan wanita dan ibu Asyur."

Kami ingin mengucapkan terima kasih dan kekaguman khusus kepada semua Ibu Gereja Mar Yosip yang terkasih, atas semua kerja keras dan upaya mereka dalam menyelenggarakan acara yang sukses ini. Kami berdoa semoga Tuhan memberkati Anda dan keluarga Anda atas iman dan dukungan Anda yang kuat untuk gereja induk kami, Gereja Asyur dari Timur.

Pemberitahuan Hukum:
Foto-foto dan konten situs web ini dilindungi oleh hak cipta dan tidak boleh direproduksi, disalin, atau dicetak ulang.


Agama Babilonia dan Asyur

Perkembangan agama Babilonia, sejauh dapat ditelusuri dengan materi yang ada, mengikuti dengan cermat garis periode yang dapat dibedakan dalam sejarah lembah Efrat. Mengesampingkan fase-fase primitif agama yang berada di luar jangkauan penyelidikan sejarah, kita dapat mencatat perbedaan tajam yang harus dibuat antara zaman pra-Khammurabi dan zaman pasca-Khammurabi. Sementara gerakan politik yang diwakili oleh Khammurabi mungkin telah berlangsung selama beberapa waktu sebelum munculnya penakluk besar, periode C. 2250 SM , ketika penyatuan negara-negara Efrat dilakukan oleh Khammurabi, menandai awal dari sebuah epos baru dalam agama dan juga dalam sejarah politik lembah Efrat. Sesuai dengan negara bagian di mana kita menemukan negara dibagi sebelum 2250 SM. , kami memiliki sejumlah pusat keagamaan seperti Nippur, Erech, Kutha (Cuthah), Ur, Sippara (Sippar), Shirgulla (Lagash), Eridu dan Agade, di mana masing-masing dewa dipandang sebagai dewa utama di sekitarnya. yang di sana berkumpul sejumlah dewa kecil dan dengan siapa selalu dikaitkan dengan permaisuri wanita. Yurisdiksi dewa utama ini, bagaimanapun, terbatas pada tingkat politik atau kendali distrik di mana kursi utama pemujaan dewa yang bersangkutan berada. Upaya-upaya ringan, tentu saja, untuk mengelompokkan dewa-dewa utama yang terkait dengan pusat-pusat keagamaan dan politik yang paling penting ke dalam panteon biasa dilakukan—terutama di Nippur dan kemudian di Ur—tetapi upaya semacam itu tidak memiliki kualitas yang bertahan lama seperti yang diakui di Khammurabi. kebijakan untuk mengangkat Marduk—dewa pelindung ibu kota masa depan, Babel—ke kepala seluruh jajaran Babilonia, karena Babel sendiri kemudian diakui sebagai pusat sebenarnya dari seluruh lembah Efrat.

Terkait dengan Marduk adalah permaisuri Sarpanit, dan dikelompokkan di sekitar pasangan sebagai pangeran di sekitar takhta adalah dewa utama dari pusat yang lebih tua, seperti Ea dan Damkina dari Eridu, Nebo dan Tashmit dari Borsippa, Nergal dan Allatu dari Kutha, Shamash dan dari Sippar, Sin dan Ningal dari Ur, serta pasangan seperti Ramman (atau Adad) dan Shala yang kursi pusatnya tidak kita ketahui. Dalam proses mengakomodasi hak prerogatif kuno ke kondisi baru, tidak dapat dihindari bahwa atribut milik salah satu atau yang lain dari dewa-dewa ini seharusnya telah ditransfer ke Marduk, yang dengan demikian dari, awalnya, dewa matahari menjadi kekuatan eklektik, mengambil pada ciri-ciri Bel, Ea, Shamash, Nergal, Adad, dan bahkan Sin (dewa bulan)—semacam residu gabungan dari semua dewa utama.

Dalam literatur agama, proses ini dapat ditelusuri dengan kepastian yang sempurna. Mantra yang lebih tua, terkait dengan Ea, diedit ulang untuk memberikan Marduk kekuatan tertinggi atas setan, penyihir dan penyihir: himne dan ratapan yang disusun untuk pemujaan Bel, Shamash dan Adad diubah menjadi paean dan seruan kepada Marduk, sedangkan mitos-mitos kuno yang muncul di berbagai pusat agama dan politik mengalami proses adaptasi yang serupa terhadap kondisi yang berubah, dan akibatnya makna aslinya dikaburkan oleh upaya untuk menetapkan semua perbuatan dan tindakan yang agung, yang semula merupakan simbol dari perubahan musim atau kejadian di alam, kepada dewa pelindung Babel—kepala tertinggi seluruh jajaran Babilonia. Selain dewa-dewa utama dan permaisurinya, berbagai dewa-dewa kecil, yang juga mewakili dewa-dewa pelindung dari tempat-tempat yang kurang penting dan dalam kebanyakan kasus karakter matahari ditambahkan pada satu waktu atau yang lain ke istana Marduk, meskipun ada juga yang perlu dicatat. kecenderungan pada bagian dari dewa matahari utama, Shamash dari Sippara, dan dewa bulan utama untuk menyerap dewa matahari dan bulan dari situs yang kurang penting, yang mengarah dalam kasus dewa matahari untuk diferensiasi fungsi Shamash selama berbagai musim dalam setahun dan berbagai waktu dalam sehari di antara dewa-dewa kecil ini. Dengan cara ini Ninib, yang kursi utamanya tampaknya berada di Shirgulla (Lagash), menjadi dewa matahari musim semi dan pagi, membawa kegembiraan dan kehidupan baru ke bumi, sementara Nergal dari Kutha dianggap sebagai matahari titik balik matahari musim panas dan panas siang hari—pertanda penderitaan dan kematian.

Namun, ada dua dewa yang tampaknya mempertahankan eksistensi independen—Anu (qv), dewa surga, dan Ishtar (qv), dewi ibu yang agung, yang melambangkan kesuburan dan vitalitas secara umum. Ada beberapa alasan untuk percaya bahwa kursi tertua, dan mungkin kursi asli, dari kultus Anu berada di Erech, karena di sanalah kultus Ishtar yang kemudian menyebar ke seluruh Babilonia dan Asyur muncul. Sementara Anu, yang diasosiasikan dengan bayangan pucat, seorang permaisuri Antum, yang ditugaskan kepadanya di bawah pengaruh pandangan yang tersebar luas di antara orang-orang Semit awal yang menganggap dewa selalu berpasangan, kurang lebih tetap merupakan abstraksi selama berbagai periode. dari agama Babilonia-Asyur dan mengambil sedikit bagian dalam pemujaan aktif kuil-kuil, posisinya yang unik sebagai dewa utama dari surga tertinggi selalu diakui dalam sistem teologis yang dikembangkan oleh para imam, yang menemukan ekspresi dalam menjadikannya yang pertama sosok tiga serangkai, yang terdiri dari Anu, Bel dan Ea, di antaranya para imam membagi tiga divisi alam semesta, langit, bumi dengan atmosfer di atasnya, dan hamparan berair masing-masing.

Menunda diskusi tentang tiga serangkai ini, perlu dicatat bahwa sistematisasi panteon setelah zaman Khammurabi tidak secara serius mengganggu independensi dewi Ishtar. Meskipun sering dikaitkan dengan Marduk, dan masih lebih dekat dengan dewa utama Asyur, dewa Assur (yang menempati di utara posisi yang diberikan kepada Marduk di selatan), sehingga kadang-kadang disebut sebagai permaisuri Assur. —wanita atau Belit keunggulan—keyakinan bahwa sebagai sumber dari semua kehidupan, ia berdiri sendiri tidak pernah kehilangan pegangannya pada orang-orang dan menemukan ekspresi juga dalam sistem yang dirancang oleh para imam. Di samping triad pertama, yang terdiri dari Anu, Bel, dan Ea—dalam bentuk ini sepenuhnya terputus dari semua asosiasi lokal—kita menemukan triad kedua yang terdiri dari Shamash, Sin, dan Ishtar. Karena triad pertama melambangkan tiga bagian alam semesta—langit, bumi, dan elemen air—begitu pula yang kedua melambangkan tiga kekuatan besar alam—matahari, bulan, dan kekuatan pemberi kehidupan. Menurut satu atau lain aspek dari kekuatan seperti itu dibawa ke latar depan, Ishtar menjadi ibu umat manusia, bumi yang subur, dewi cinta seksual, dan kekuatan kreatif di antara hewan, sementara kadang-kadang ia muncul dalam himne dan mitos sebagai personifikasi umum alam.

Dengan demikian kami menemukan pada periode pasca-Khammurabic panteon dengan asumsi bentuk yang berbeda. Kecenderungan kuat untuk berkonsentrasi pada satu dewa—Marduk—atribut dari semua dewa lainnya diimbangi oleh keinginan alami untuk membuat posisi Marduk sesuai dengan pangkat yang diperoleh para penguasa sekuler. Karena ini menekankan supremasi mereka dengan mengelompokkan di sekitar mereka sebuah istana pelayan setia yang bergantung pada peringkat dan siap untuk melakukan perintah tuan mereka, maka dewa-dewa dari pusat-pusat utama dan dewa-dewa dari kultus lokal kecil membentuk sebuah kelompok di sekitar Marduk dan semakin besar kelompok yang lebih besar adalah tercermin kemuliaan tokoh utama. Oleh karena itu, sepanjang periode sejarah Babilonia berikutnya, dan meskipun ada kemajuan yang pasti menuju konsepsi monoteistik tentang pemerintahan ilahi alam semesta, pengakuan sejumlah besar dewa dan pendamping mereka di sisi Marduk tetap menjadi doktrin yang tertanam kuat dalam agama Babilonia. seperti yang terjadi dalam agama Asyur, dengan variasi penting, bagaimanapun, mentransfer peran kepala jajaran dari Marduk ke Assur. Awalnya dewa pelindung kota Assur (qv), ketika kota ini menjadi pusat distrik yang berkembang dan mandiri, Assur secara alami maju ke posisi yang sama di utara yang diduduki Marduk di selatan. Dominasi agama kota Babilonia berfungsi untuk mempertahankan pengakuan Marduk bahkan di pihak penguasa Asyur, yang, di sisi politik juga, memberikan kepada Babilonia bentuk setidaknya sebuah distrik independen bahkan ketika, sebagai raja Asyur, mereka melakukan kontrol mutlak atasnya. Mereka mengangkat putra atau saudara laki-laki mereka sebagai gubernur Babilonia, dan dalam deretan panjang gelar yang diberikan raja kepada diri mereka sendiri, frasa khusus selalu disisihkan untuk menunjukkan penguasaan mereka atas Babilonia. “Untuk mengambil tangan Bel-Marduk” adalah upacara pelantikan yang diakui oleh penguasa Asyur sama dengan orang Babilonia sebagai persiapan penting untuk menjalankan otoritas di lembah Efrat. Marduk dan Assur menjadi saingan hanya ketika Babilonia memberikan masalah kepada Asyur dan ketika pada tahun 689 SM. Sanherib, yang kesabarannya telah habis oleh kesulitan yang dihadapi dalam menjaga perdamaian di selatan, benar-benar mengepung dan menghancurkan kota Babel, ia memindahkan patung Marduk ke Niniwe sebagai simbol bahwa kekuasaan dewa telah berakhir. Cucunya Assur-bani-pal, dengan tujuan untuk membangun kembali hubungan baik, mengembalikan patung itu ke kuil E-Saggila di Babel dan melakukan upacara “mengambil tangan Bel” sebagai simbol dari penghormatannya kepada kepala dewa kuno Babilonia.

Tetapi untuk penggantian Assur untuk Marduk, panteon Asyur sama dengan yang didirikan di selatan, meskipun beberapa dewa diberkahi dengan atribut yang sedikit berbeda dari yang menandai dewa-dewa yang sama di selatan. Sifat suka berperang dari Asyur tercermin dalam konsepsi mereka tentang para dewa, yang dengan demikian menjadi Assur kecil di sisi pelindung besar senjata, Assur besar. Kultus dan ritual di utara juga mengikuti model yang didirikan di selatan. Himne-himne yang disusun untuk kuil-kuil Babilonia dipindahkan ke Assur, Calah, Harran, Arbela dan Niniwe di utara dan mitos serta legenda juga mengembara ke Asyur, di mana, tentu saja, mereka mengalami modifikasi tertentu. Namun, untuk semua tujuan praktis, agama Asyur identik dengan yang dipraktikkan di selatan.

Dengan demikian kita memperoleh empat periode dalam perkembangan agama Babilonia-Asyur: (1) periode tertua dari C. 3500 SM ke masa Khammurabi (C. 2250 SM ) (2) periode pasca-Khammurabic di Babilonia (3) periode Asyur (C. 2000 SM ) hingga kehancuran Niniwe pada tahun 606 SM. (4) periode neo-Babilonia yang dimulai dengan Nabopolassar (625-604 SM), penguasa independen pertama yang di bawahnya Babilonia meresmikan era kekuasaan dan kemakmuran baru yang berumur pendek, yang berakhir dengan penaklukan Cyrus atas Babel dan Babilonia di 539 SM , meskipun karena agama berjalan pada jalurnya yang tidak terganggu selama beberapa abad setelah berakhirnya kemerdekaan politik, kita dapat secara sah membawa periode ini ke penaklukan Yunani atas lembah Efrat (331 SM), ketika pengaruh baru mulai dirasakan yang secara bertahap menyebabkan kepunahan kultus lama.

Dalam periode yang panjang ini C. 3500 ke C. 300 SM , perubahan yang diperkenalkan setelah penyesuaian dengan kondisi baru yang dihasilkan oleh penyatuan Khammurabi dari negara-negara Efrat adalah karakter kecil.Seperti yang telah ditunjukkan, kultus-kultus lokal di pusat-pusat penting di selatan dan utara mempertahankan diri mereka sendiri meskipun ada kecenderungan ke arah sentralisasi, dan sementara kultus-kultus itu sendiri bervariasi menurut karakter dewa-dewa yang disembah di setiap pusat, prinsip-prinsip umumnya sama dan ritus berbeda dalam detail kecil daripada variasi esensial. Faktor penting yang dengan demikian berfungsi untuk mempertahankan ritus dalam kondisi yang kurang lebih stabil adalah dominasi dari apa yang dapat disebut teologi astral sebagai substratum teoretis agama Babilonia, dan yang sama-sama diucapkan dalam sistem keagamaan Asyur. Fitur penting dari teologi astral ini adalah asumsi adanya hubungan erat antara pergerakan yang terjadi di langit dan kejadian di bumi, yang menyebabkan pengidentifikasian para dewa dan dewi dengan benda-benda langit—planet dan bintang, selain matahari dan bulan—dan untuk menetapkan kursi semua dewa di surga. Personifikasi dari dua tokoh besar—matahari dan bulan—adalah langkah pertama dalam membuka sistem ini, dan ini diikuti dengan menempatkan dewa-dewa lain di mana Shamash dan Sin duduk. Proses ini, yang mencapai puncaknya pada periode pasca-Khammurabic, menyebabkan pengidentifikasian planet Jupiter dengan Marduk, Venus dengan Ishtar, Mars dengan Nergal, Merkurius dengan Nebo, dan Saturnus dengan Ninib. Sistem tersebut merupakan kombinasi harmonis dari dua faktor, satu dari asal populer, yang lain hasil spekulasi di sekolah-sekolah yang melekat pada kuil-kuil Babilonia. Faktor yang populer adalah kepercayaan pada pengaruh yang diberikan oleh pergerakan benda-benda langit pada kejadian-kejadian di bumi—kepercayaan yang secara alami disarankan oleh ketergantungan kehidupan, tumbuh-tumbuhan, dan bimbingan pada dua tokoh besar itu. Berawal dari kepercayaan ini, para imam membangun teori hubungan erat antara kejadian di bumi dan fenomena di langit. Langit menghadirkan perubahan konstan bahkan untuk pengamat dangkal, kesimpulan ditarik dari hubungan antara perubahan dan gerakan yang selalu berubah dalam nasib individu dan alam serta dalam penampilan alam.

Oleh karena itu, membaca tanda-tanda langit berarti memahami makna kejadian-kejadian di bumi, dan dengan pencapaian ini juga dimungkinkan untuk meramalkan kejadian-kejadian apa yang ditunjukkan oleh posisi dan hubungan satu sama lain dari matahari, bulan, planet-planet, dan bintang-bintang tertentu. Mitos yang melambangkan perubahan musim atau kejadian di alam diproyeksikan di langit, yang dipetakan sesuai dengan pembagian bumi. Semua dewa, besar dan kecil, memiliki tempat yang ditetapkan untuk mereka di surga, dan fakta, termasuk yang termasuk dalam domain sejarah politik, ditafsirkan dalam istilah teologi astral. Begitu pula sistem ini dalam perjalanan waktu mempengaruhi pikiran manusia sehingga pemujaan, dari ekspresi kepercayaan animistik, mengambil warna yang berasal dari interpretasi “astral” tentang kejadian dan doktrin. Ia meninggalkan jejaknya dalam mantera, pertanda dan himne, dan melahirkan astronomi, yang dengan tekun dikembangkan karena pengetahuan tentang surga adalah dasar dari sistem kepercayaan yang dibuka oleh para imam Babilonia dan Asyur. “Kebijaksanaan Kaldea” menjadi di dunia klasik sinonim dari ilmu ini, yang sifatnya begitu religius. Keunggulan terus-menerus yang astrologi (qv) terus menikmati sampai ke garis perbatasan gerakan ilmiah zaman kita sendiri, dan yang secara langsung dapat dilacak ke metode ramalan yang disempurnakan di lembah Efrat, merupakan penghargaan untuk ruang lingkup dan pengaruh yang dicapai oleh teologi astral dari Babilonia dan pendeta Asyur.

Sebagai ilustrasi tentang bagaimana doktrin-doktrin agama dibuat agar sesuai dengan teori astral yang melingkupi segalanya, cukup merujuk pada modifikasi yang dialami dalam proses pandangan yang berkembang pada periode yang sangat awal yang membagi kontrol alam semesta di antara tiga dewa Anu, Bel dan Ea. Memisahkan dewa-dewa ini dari semua koneksi lokal, Anu menjadi kekuatan yang memimpin langit, kepada Bel ditugaskan bumi dan atmosfer tepat di atasnya, sementara Ea memerintah yang dalam. Dengan pemindahan semua dewa ke surga, dan di bawah pengaruh doktrin korespondensi antara langit dan bumi, Anu, Bel dan Ea menjadi tiga “jalan” (seperti yang disebut) di surga . “Jalan” tampak dalam contoh ini adalah penunjukan lingkaran ekliptika, yang dibagi menjadi tiga bagian atau zona—zona utara, tengah, dan selatan, Anu ditugaskan ke yang pertama, Bel ke yang kedua , dan Ea ke zona ketiga. Teologi astral agama Babilonia-Asyur, sementara dengan demikian menyandang tanda telinga dari sistem yang dirancang oleh para imam, berhasil mengasimilasi kepercayaan yang mewakili upaya sebelumnya untuk mensistematisasikan aspek-aspek yang lebih populer dari agama, dan dengan cara ini a penyatuan unsur-unsur yang beragam itu dijamin yang mengarah pada penafsiran isi dan bentuk agama dalam kerangka sistem astral-teologis.

Hasil yang paling penting dari sistem ini dalam bidang praktik keagamaan adalah, sebagaimana telah disinggung, tumbuhnya metode yang rumit dan rumit untuk meramal masa depan dengan mengamati fenomena-fenomena di langit. Sangatlah penting bahwa dalam koleksi kerajaan sastra paku yang dibuat oleh Raja Assur-bani-pal dari Asyur (668-626 SM) dan disimpan di istananya di Niniwe, koleksi pertanda yang berhubungan dengan teologi astral Babilonia dan Asyur membentuk yang terbesar. kelas. Ada juga indikasi bahwa teks-teks ekstensif yang berhubungan dengan ramalan melalui hati hewan kurban, yang mewakili asal yang lebih populer daripada ramalan melalui pengamatan langit, didasarkan pada pandangan primitif yang menganggap hati sebagai pusat kehidupan. dan jiwa, dibawa ke dalam hubungan dengan ramalan astral. Kurang dipengaruhi oleh sistem astral-teologis adalah teks-teks mantra lama yang dikumpulkan menjadi seri. Dalam seri ini kita dapat melacak upaya untuk mengumpulkan rumusan mantra dan doa-doa yang dihasilkan di pusat yang berbeda, dan membuatnya sesuai dengan kecenderungan untuk memusatkan kultus dalam pemujaan Marduk dan istrinya di selatan, dan Assur dan Ishtar di selatan. Utara. Mantra yang semula ditujukan kepada Ea dari Eridu, sebagai dewa elemen air, dan kepada Nusku, sebagai dewa api, dialihkan ke Marduk. Ini dilakukan dengan membuat Ea menganugerahkan Marduk sebagai putranya kekuatan ayah, dan dengan menjadikan Nusku sebagai utusan antara Ea dan Marduk. Pada saat yang sama, karena pemanggilan kekuatan suci adalah elemen penting dalam mantra, untuk membuat formula sihir seefektif mungkin, sejumlah besar dewa lokal lama diperkenalkan untuk menambahkan kekuatan mereka ke yang utama. dan di sinilah sistem astral berperan melalui pengenalan nama bintang, serta melalui pemberian atribut kepada para dewa yang dengan jelas mencerminkan konsepsi bahwa mereka memiliki tempat duduk di surga. Mantra melewati secara alami ke dalam himne dan doa. Hubungan antara keduanya diilustrasikan oleh penerapan istilah kapal, “mantera,” untuk seruan langsung kepada para dewa, serta dengan pengenalan, di satu sisi, doa-doa yang tulus ke dalam mantra dan dengan penambahan, di sisi lain, mantra untuk doa dan himne , murni dan sederhana. Di divisi lain dari literatur keagamaan Babilonia yang sebagian besar terwakili dalam koleksi Assur-bani-pal’s—mitos dan legenda—kisah-kisah yang aslinya melambangkan perubahan musim, atau di mana peristiwa-peristiwa sejarah mendung dengan campuran yang kurang lebih banyak. legenda dan mitos, dipindahkan ke surga, dan kebetulan mitos penciptaan, dan kisah-kisah pengembaraan dan petualangan para pahlawan di masa lalu, mengacu pada pergerakan di antara planet-planet dan bintang-bintang serta kejadian-kejadian atau kejadian-kejadian yang diduga di bumi. bumi.

Ritual saja yang menyertai praktik ramalan dan mantra mantra dan merupakan faktor utama dalam perayaan hari-hari festival dan hari-hari yang disisihkan karena satu dan lain alasan untuk menyembah dewa atau dewi atau sekelompok dewa, bebas dari jejak teologi astral. Upacara yang kurang lebih rumit yang ditentukan untuk acara-acara ketika para dewa didekati secara langsung berhubungan dengan unsur-unsur populer agama. Pengorbanan hewan, persembahan, pemurnian ritualistik, percikan air, dan upacara simbolis dari segala jenis disertai dengan doa singkat, merupakan praktik keagamaan yang dalam agama Babilonia-Asyur, seperti dalam semua agama, lebih tua dari teologi mana pun dan bertahan dari perubahan yang substratum teoritis agama mengalami.

Di sisi etis, agama Babilonia secara lebih khusus, dan pada tingkat yang lebih rendah dari Asyur, maju ke konsepsi yang nyata tentang kualitas-kualitas yang terkait dengan para dewa dan dewi dan tugas-tugas yang dibebankan pada manusia. Shamash dewa matahari diinvestasikan dengan keadilan sebagai sifat utamanya, Marduk digambarkan sebagai penuh belas kasih dan kebaikan, Ea adalah pelindung umat manusia yang berduka ketika, melalui penipuan yang dipraktikkan pada Adapa, umat manusia kehilangan keabadian. Para dewa, tentu saja, mudah dibangkitkan untuk marah, dan di beberapa di antaranya aspek mengerikan mendominasi, tetapi pandangan menjadi semakin jelas bahwa selalu ada penyebab murka ilahi. Meskipun, dalam menjelaskan kemarahan para dewa, tidak ada perbedaan tajam yang dibuat antara pelanggaran moral dan kelalaian atau kelalaian ritual, namun penekanan diletakkan dalam himne dan doa, serta dalam ritual penebusan yang rumit yang ditentukan untuk menenangkan para dewa. kemarahan para dewa, tentang perlunya menjadi bersih dan murni di hadapan kekuatan yang lebih tinggi, penanaman aspek kerendahan hati yang tepat, dan di atas semua itu kebutuhan untuk mengakui kesalahan dan dosa seseorang tanpa cadangan apa pun—semua ini menanggung kesaksian kekuatan yang diperoleh faktor etika dalam domain agama.

Faktor ini tampaknya kurang menguntungkan dalam pengungkapan pandangan tentang kehidupan setelah kematian. Sepanjang semua periode sejarah Babilonia-Asyur, konsepsi yang berlaku dari sebuah gua gelap besar di bawah bumi, tidak jauh dari Apsu—lautan yang mengelilingi dan mengalir di bawah bumi—di mana semua orang mati berkumpul dan di mana mereka menjalani kehidupan yang menyedihkan. tidak aktif di tengah kegelapan dan debu. Kadang-kadang individu yang disukai diizinkan untuk melarikan diri dari nasib umum ini dan ditempatkan di pulau yang menyenangkan. Tampaknya juga bahwa para penguasa selalu dipilih untuk mendapatkan rahmat ilahi, dan pada periode-periode awal sejarah, karena pandangan yang berlaku bahwa para penguasa berdiri lebih dekat kepada para dewa daripada manusia lainnya, raja-raja didewakan setelah kematian, dan di beberapa contoh kehormatan ilahi diberikan kepada mereka bahkan selama hidup mereka.

Pengaruh yang diberikan oleh agama Babilonia-Asyur sangat mendalam pada orang Semit, sedangkan teologi astral mempengaruhi dunia kuno secara umum, termasuk orang Yunani dan Romawi. Dorongan untuk pemurnian agama Semit lama yang telah lama dipegang teguh oleh orang Ibrani dengan rekan-rekan mereka — berbagai cabang orang Arab nomaden — sebagian besar dilengkapi oleh peradaban luar biasa yang terungkap di lembah Efrat dan dalam banyak tradisi. , mitos dan legenda yang terkandung dalam Perjanjian Lama jejak pinjaman langsung dari Babilonia dapat dilihat, sedangkan pengaruh tidak langsung dalam domain buku-buku kenabian, seperti juga dalam Mazmur dan dalam apa yang disebut “Kesusastraan Kebijaksanaan,” bahkan lebih diperhatikan. Bahkan ketika kita mencapai periode Perjanjian Baru, kita belum sepenuhnya melampaui lingkup pengaruh Babilonia-Asyur. Dalam gerakan seperti gnostisisme Kristen awal, unsur-unsur Babilonia—dimodifikasi, tentu saja, dan ditransformasikan—sebagian besar hadir, sementara pertumbuhan literatur apokaliptik dianggap dengan adil oleh banyak sarjana karena munculnya kembali pandangan-pandangan yang sumber utamanya dapat ditemukan dalam teologi astral para imam Babilonia dan Asyur.

Daftar Pustaka .—Morris Jastrow, jun., Agama Babyloniens und Assyriens (Giessen, 1904), diperbesar dan ditulis ulang bentuk penulisnya lebih kecil Agama Babilonia dan Asyur (Boston, 1898) A.H. Sayce, Agama Babilonia Kuno (Hibbert Lectures, London, 1887), sekarang digantikan oleh penulis yang sama&# Agama Mesir Kuno dan Babilonia (Gifford Ceramah, Edinburgh, 1902) Friedrich Jeremias, Die Babylonier dan Assyrer, di de la Saussaye’s Lehrbuch der Religionsgeschichte (Edisi ke-3, Tübingen, 1905), vol. Saya. L.W.Raja, Agama dan Mitologi Babilonia (London, 1899) T.G. Pinches, Agama Babilonia dan Asyur (London, 1906). Mengenai teks-teks khusus dan monograf yang berhubungan dengan agama dapat disebutkan berbagai jilid dalam seri baru teks-teks runcing dari Babilonia tablet, &c., di British Museum (London, 1901- ), terutama bagian v., xii., xv., xvii., xviii., xx. dan xx. dan vol. iv. dari seri sebelumnya Pilihan dari Prasasti Miscellaneous Asia Barat, ed. oleh H. C. Rawlinson (edisi ke-2., London, 1891) H. Zimmern, Beiträge zur Kenntniss der babylonischen Agama (Leipzig, 1901) J.A. Craig, Teks Keagamaan Asyur dan Babilonia (Leipzig, 1895-1897) L.W. King, Tujuh Tablet Penciptaan (London, 1902) R.C. Thompson, Laporan Para Penyihir dan Astrolog Niniwe dan Babel (London, 1900) A. Boissier, Dokumen assyriens relatifs aux presages (Paris, 1894-1897) dan karyanya Choix de textes relatifs la divination assyro-babylonienne (Jenewa, 1905-1906) Bab. Fossey, La Magie assyrienne (Paris, 1902) G.A. Reisner, Sumerisch-babylonische Hymnen (Berlin, 1896) L. W. Raja, Sihir dan Sihir Babilonia (London, 1896) R.C. Thompson, Iblis dan Roh Jahat Babilonia (London, 1903-1904) K. L. Tallqvist, Mati assyrische Beschwörungsserie Maqlū (Leipzig, 1895) J.A. Knudtzon, Assyrische Gebete an den Sonnengott (Leipzig, 1893) Virolleaud, L’Astrologie chaldéenne (Paris, 1906-) Craig, Teks Astrologi-Astronomi (Leipzig, 1892) Martin, Teks religieux assyriens dan babyloniens (Paris, 1900 dan 1903) Paul Haupt, Das babylonische Nimrodepos (Leipzig, 1891) Friedrich Delitzsch, Das babylonische Weltschöpfungsepos (Leipzig, 1896) P. Jensen, “Assyrisch-babylonische Mythen und Epen,” di Schrader’s Keilinschriftliche Bibliothek, jilid. vi. bagian 1 (Berlin, 1900) juga miliknya Das Nationalepos der Babylonier, &. (Strassburg, 1906) H. Zimmern dalam vol. ii. dari edisi ke-3. dari Schrader’s Keilinschriften und das Alte Perjanjian (Berlin, 1903) Alfred Jeremias, Die babylonisch-assyrischen Vorstellungen von Leben nach dem Tode (Leipzig, 1887) dan karyanya Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients (Edisi ke-2, Leipzig, 1906-1907) dan Babylonisches im Neuen Testament (Leipzig, 1905). Tentang literatur agama Babilonia dan Asyur, lihat juga bab xv. ke xxiv. dalam karya Jastrow’s (edisi bahasa Jerman dan Inggris), Carl Bezold’s Ninive dan Babel (Bielefeld, 1905), bab vi. to xii., dan katalog monumental dari penulis yang sama dari tablet paku dalam koleksi Kuyunjik dari British Museum (5 jilid., London, 1889-1899).


Sorotan dari malam peringatan seorang Asyur yang hebat

Kepergian mendadak Presiden Assyrian Aid Society-Irak, Almarhum Ashur Sargon Eskrya, merupakan kejutan besar bagi komunitas Asyur di seluruh dunia. Malam peringatan diadakan di Sydney untuk menghormatinya.

  • Malam peringatan
  • Pidato Menara Shushan
  • Kesediaan orang untuk menyumbang

Assyrian Aid Society-Australia mengadakan malam peringatan untuk mengenang mendiang Ashur Sargon Eskrya, pada Minggu 23 Mei 2021 di aula Taman Eden.

Lebih dari tiga ratus tamu menghadiri peringatan dengan perwakilan dari Gereja, partai politik Asyur, Asosiasi dan anggota masyarakat.

Diawali dengan maestro upacara, tokoh Asyur yang dikenal Emil Gharib, membacakan puisi yang disusun oleh salah satu kerabat Ashur untuk menghormati almarhum Mr Eskrya.

Presiden AAS-Australia Mrs June Ishtar Jako menyampaikan pidato atas nama Society. Dia berbicara tentang bagaimana visi, dedikasi dan kerja keras Ashur Sargon Eskrya, menempatkan AAS di peta.

kami di AAS-Australia tidak akan pernah berhenti bekerja untuk memenuhi permintaan Ashur dan memenuhi mimpinya untuk kepentingan rakyat kami yang tinggal di tanah air kami di Irak Utara

Perwakilan AAS di PBB, Ms Shushan Tower menyampaikan pidato yang emosional. Dia mengingat kenangan bekerja dengan mendiang Ashur Sargon Eskrya, visinya dan keyakinannya pada tujuannya.

Sebelum ditutup, Ms Tower menghimbau para tamu untuk berdonasi sebanyak-banyaknya untuk memenuhi permintaan Almarhum Ashur Sargon Eskrya, untuk menopang operasional proyek Mobil Klinik yang didirikannya sebelum beliau meninggal dunia.

Kematian mendadak dan tragis Ashur Sargon Eskrya: Presiden Assyrian Aid Society-Irak

Karena COVID-19 dan pembatasan jarak sosial, AAS tidak dapat melakukan acara apa pun untuk mengumpulkan dana lagi. acara seperti Malam Mesopotamia- Australia.

Dalam waktu kurang dari satu menit setelah pidato Ms Tower, antrian pendonor beberapa kali mencapai sepuluh meter. Orang-orang terus berdatangan untuk berdonasi untuk proyek klinik keliling. Saya berkesempatan untuk mewawancarai beberapa orang sambil menunggu dalam antrian. Mereka semua menegaskan pentingnya membantu menjaga proyek tetap hidup.

Kami bertemu Mr Samir Yousif, Presiden Liga Kasdim di Australia dan wakil presiden liga di seluruh dunia, yang secara pribadi dan murah hati menyumbangkan lima belas ribu dolar untuk sampul bulan kedua proyek tersebut. Dia berbicara tentang pengorbanan yang dilakukan oleh almarhum untuk semua orang bangsa kita dari Kasdim, Asyur dan Syria.

Selama istirahat, saya bertemu banyak tamu termasuk, Raman Khamis yang terhormat dari gereja Asyur, Mr Immanuel Sada dari gerakan demokrasi Asyur, Mrs Jaklin Pityou, seorang aktivis dan penyair (yang juga membacakan puisi yang disusun oleh dirinya sendiri), Mrs Dalila Shinko dari Asyur Organisasi Wanita. mereka semua berbicara tentang kehebatan Almarhum Ashur Sargon Eskrya.

kesan kebanyakan orang adalah bahwa Assyrian Aid Society-Australia melakukan pekerjaan yang sangat baik untuk menunjukkan rasa hormat dan kehormatan yang pantas didapatkan oleh mendiang Ashur Sargon Eskrya.

Penulis dan penyair Asiria terkenal Adel Dano, membacakan puisi yang dia buat khusus untuk acara yang menarik hati pertemuan itu. Itu disebut Daun Hijau.

Di sela-sela pidato, kuartet memainkan beberapa tema Asyur dari komponis Asiria. Pengaturan kuartet dibuat oleh Roger Eliah.

Di penghujung malam, kesan kebanyakan orang adalah bahwa Assyrian Aid Society-Australia melakukan pekerjaan yang sangat baik untuk menunjukkan rasa hormat dan kehormatan yang layak untuk mendiang Ashur Sargon Eskrya.

Akhirnya dan ketika orang-orang pergi, saya berhasil berbicara dengan Presiden AAS, Nyonya June Ishtar Jako, yang mengatakan " kami di AAS-Australia tidak akan pernah berhenti bekerja untuk memenuhi permintaan almarhum dan memenuhi impiannya untuk kepentingan rakyat kami yang hidup. di tanah air kami di Irak Utara."


Ibu Olga: Biarawati Asyur Menjadi Patriot Amerika

Sarapan Doa Katolik Nasional 2017 adalah penggambaran indah kasih Kristus melalui orang-orang beriman yang berkumpul bersama untuk berdoa bagi Amerika. Pembicara, seperti Wakil Presiden Michael Pence, berbicara tentang kekuatan doa di negara kita dan rasa terima kasih yang dia rasakan untuk komunitas religius. Pembicara lain, Bunda Olga dari Hati yang Takut, mengingatkan hadirin tentang akar agama Amerika dan pentingnya kebebasan beragama untuk demokrasi sejati dan perkembangan manusia.

Seorang imigran Irak, Ibu Olga, menggerakkan hadirin dengan pidatonya yang berpusat pada apa artinya menjadi seorang patriot Amerika. Ibu Olga datang ke AS dari Irak pada tahun 2001 dengan harapan dididik untuk membantu orang-orang yang dicintainya di Irak. Dia memperoleh gelar Master dalam Pelayanan Pastoral dari Boston College. Di Boston College dia memulai Nazareth House, sebuah rumah doa bagi para remaja putri. Sebelum datang ke Amerika, dia memulai gerakan awam yang disebut Love Your Neighbor di mana dia membantu orang miskin, tunawisma, tahanan, dan orang lain yang membutuhkan.

Perjalanan Bunda Olga menjadi warga negara Amerika tidak berpusat pada kecintaan terhadap Amerika dalam arti abstrak, melainkan pada rakyat Amerika. Dalam pidatonya dia berkata, "Sejak lahir saya orang Asyur dari Irak tetapi karena cinta kepada orang-orang di negara baru saya, saya adalah warga negara Amerika." Dia melanjutkan dan merujuk pada warisan sejarah Amerika, khususnya Gubernur William Bradford dan perjalanan para peziarah pada tahun 1620 ke Amerika dengan harapan dapat membangun rumah kebebasan dengan landasan iman.

Patriotisme bagi banyak orang dapat didefinisikan sebagai cinta untuk bangsa seseorang. Namun, patriotisme yang didefinisikan sebagai mencintai rakyat suatu bangsa mungkin bukan definisi pertama yang dipikirkan orang. Bagi Bunda Olga, kecintaannya pada rakyat Amerika membentuk patriotismenya terhadap Amerika.

Dalam pidatonya, dia menggambarkan kesejajaran yang indah antara pria dan wanita yang bertugas di militer dan pelayanannya sendiri kepada orang lain melalui hubungannya dengan militer Amerika. Ibu Olga mengunjungi Irak pada tahun 2007 dalam perjalanan untuk mengunjungi pasukan Amerika:

Banyak orang tidak mengerti mengapa sebagai seorang wanita religius Irak saya akan mengambil risiko pergi ke zona hijau ketika ada begitu banyak konflik dan kejadian berbahaya pada waktu itu di daerah itu. Juga, selama waktu saya dalam pelayanan kampus di Boston, saya biasa menjadi tuan rumah upacara penghargaan setiap tahun untuk siswa ROTC dan keluarga mereka. Dalam kesempatan ini, saya ditanya mengapa sebagai seorang saudari religius saya berusaha untuk menghormati pria dan wanita dalam pelayanan. Jawaban saya adalah karena kami berdua memberikan hidup kami kepada orang lain karena cinta.

"Kami berdua memberikan hidup kami kepada orang lain karena cinta." Cinta untuk orang lain adalah pusat dari patriotisme. Bunda Olga terus menghubungkan sejarah pria dan wanita Amerika dalam pelayanan dan iman yang mengungkapkan tindakan cinta untuk sesama pria dan wanita. Dia menyatakan, “Orang-orang dalam pelayanan publik dan orang-orang beriman bersatu dalam satu visi, kebaikan bersama orang-orang yang mereka layani. Dalam terang itu kita dapat menemukan landasan bersama dalam pelayanan untuk semua pihak yang bertindak sebagai orang Amerika terlebih dahulu. Ayah peziarah kami dan mereka yang datang setelah mereka mengatasi banyak pengorbanan untuk membangun kami bukan negara dengan banyak partai yang terpecah tetapi satu negara di bawah Tuhan.”

Iman dan pelayanan diperlukan bagi Amerika untuk terus makmur dan menjadi kota di atas bukit yang diimpikan oleh leluhur peziarah kita. Mother Olga menggambarkan esensi demokrasi sejati sebagai "... tidak hanya dilihat sebagai ekspresi dari kemauan politik rakyat tetapi juga dalam merangkul identitas kita sendiri sebagai orang Amerika dan penghargaan terhadap akar agama dari yayasan kita sebagai sebuah bangsa."

Di akhir pidatonya, Bunda Olga meninggalkan pesan harapan untuk masa depan Amerika dan semua kebebasannya. Dia menyatakan, “Selama kita tetap berakar di tanah kasih karunia yang berasal dari Tuhan, pohon yang tidak memiliki akar tidak akan pernah mekar. Ketika kita lupa dari mana kita berasal dan di mana kita telah ditanam dan apa yang perlu kita lakukan untuk berkembang, kita bisa kehilangan harapan.” Bunda Olga mendorong orang Amerika untuk berjuang demi “kebebasan yang ditanam dengan iman, didasarkan pada harapan, dipupuk oleh cinta di tanah kebenaran dan dalam pelayanan kebaikan sejati seluruh umat manusia.”